عبد الله الحكيم

ولد عبد الله الحكيم في مصر في قرية الاشراف التابع لمركز قنا بمحافظة قنا عام 1801 ويعتبر عبد الله الحكيم من أصول عربية فقد جاء جده من نجد في شبه الجزيرة العربية أيام فتح عمرو بن العاص لمصر واستقرت أسرته في صعيد مصر مكونة مع أسر أخرى قبيلة الاشراف والذي يرجع اسمها لذلك لان كل من كان في القبيلة منسب الي آل بيت الرسول الكريم وكل أسرة تحمل رقعة نسبها للحفاظ علي الانساب من الاندثار كعادة القبائل العربية القديمة
التحق بالكتاب في قريته وتعلم حفظ القران الكريم ثم قام والده بارساله الي عمه خليل عارف والذي كان يعمل مفتشا للاثار بمدينة قناللالتحاق بالمعهد الأزهري لدراسة علوم الدين وقواعد اللغة العربية وبعد تخرجه منه التحق بالأزهر الشريف
بعد تخرجه من الأزهر بدرجة امتياز وعندما علم بارسال محمد علي والي مصر آنذاك للبعثات لفرنسا وأوروبا لتعلم العلوم الحديثة قام بالتقدم واجتياز الامتحان وبالفعل سافر عبد الله عارف الي فرنسا عام 1832 م وهناك تعلم علم تركيب الدواء والكيمياء الحديثة وعندما رجع الي مصر عينه محمد علي اجزجي القصر الملكي وهناك تعرف بكلوت بك الطبيب الفرنسي الذي أسس القصر العيني وقد صدر مرسوم ملكي من محمد علي بإنشاء مدرسة عليا للطب في مدينة أبو زعبل يشرف عليها كلوت بك ويكون لها ملحق لتعليم علم الكيماء الحديثة وتركيب الدواء (الاجزا)
يشرف عليه الطبيب عبد الله بك الحكيم بعدما انعم عليه بلقب البكوية ثم بعد ذلك انشا له معملا ضخما لصنع الدواء في الإسكندرية وبعد ذلك اقام عبد الله الحكيم في القاهرة معملا لصنع وتركيب الدواء والذي يعرف في وقتنا هذا بالصيدلية وقد اسماها اجزاخانة أي بيت الدواء ويعد بذلك أول من ادخل علم الدواء في مصر وقد توفي هذا العالم الجليل عام 1884 عن عمر يناهز الخامسة والثمانون عاما وقد توالت أسرته من بعده نشر هذه الاجزاخانات وأصبحت مهنة في العائلة تتوارثها الأجيال

ثوبان بن إبراهيم

ثوبان بن إبراهيم
 كنيته "أبو الفيض"
 ولقبه "ذو النون"
 أحد أعلام التصوف في القرن الثالث الهجري
 ومن المحدثين الفقهاء.
 ولد في أخميم في مصر سنة 179 هـ الموافق 796 م
 وتوفي سنة 245 هـ الموافق 859 م 
 وأبوه كان نوبياً. 
توفي سنة: خمس وأربعين ومائتين.
 فائق في هذا الشأن
 وأوحد وقته علماً
وورعاً
 وحالاً،
 وأدباً.
 ومن المحدثين الفقهاء. 
ولد في أخميم في مصر سنة 179 هـ 
الموافق 796 م 
وتوفي سنة 245 هـ الموافق 859 م 
ومن مؤلفاته كتاب «حل الرموز وبرء الارقام في كشف اصول اللغات والاقلام» 
وهو من ضمن العلماء العرب الذين سبقوا شامبليون في فك رموز الابجدية الهيروغليفية .

قائمة القواعد الجوية التابعة للقوات الجوية المصرية

قائمة القواعد الجوية التابعة للقوات الجوية المصرية 
============================
قاعدة أبو صوير الجوية
قاعدة المنصورة الجوية
قاعدة الإسكندرية الجوية
قاعدة أسوان الجوية
قاعدة الزقازيق الجوية
قاعدة بني سويف الجوية
قاعدة بلبيس الجوية
قاعدة طنطا الجوية
قاعدة ألماظة الجوية
قاعدة القاهرة الجوية
قاعدة غرب القاهرة الجوية
قاعدة المنيا الجوية
قاعدة فايد الجوية
قاعدة جبل الباصور الجوية
قاعدة الغردقة الجوية
قاعدة انشاص الجوية
قاعدة جناكليس الجديدة الجوية
قاعدة كوم أوشيم الجوية
قاعدة مرسي مطروح الجوية
قاعدة وادي جندلي الجوية

مطار عين شيمر

مطار عين شيمر
عين شيمر هو مطار عسكري إسرائيلي
 يبعد حوالي 6 كيلومتر شرقاً عن الخضيرة.
 كان يشغل من قبل سلاح الجو الملكي البريطاني قبل عام 1948م.

مطار عوفدا

مطار عوفدا
 هو مطار دولي وعسكري يقع في المنطقة الجنوبية بإسرائيل.
 أقام القوات الجوية الإسرائيلية مطار إيلات .
الازدهار في مدينة إيلات في أوائل سنوات الخمسين
 وبُعد البلدة عن مركز البلاد،
أدى إلى الاعتراف بأن فتح خط طيران منتظم من اللد 
 ثم فيما بعد من حيفا شمالاً هو أمر ضروري. 
بداية النشاط الجوي في مطار إيلات كان لشركة إيلاتا
وهي شركة تابعة لشركة إل عال وشركة أفيرون. 
انتقل النشاط الجوي في المطار فيما بعد إلى شركة أركياع بالأساس.
عام 1964- تمديد مسار الرحلة الجوية إلى 1,500 متر وإقامة معبر مسافرين صغير.
عام 1969 – تمديد المسار مرة أخرى إلى 1,900 متر.
عام 1975 – هبوط أول رحلة أجرة جوية دولية لشركة سترلينج من الدانمارك. 
منذ ذلك الحين تطورت وزادت الحركة الجوية في رحلات الأجرة الجوية الدولية .
أواسط سنوات 80 – بداية نشاط شركة العال في الرحلات الجوية المنتظمة إلى اوروبا.
سنوات 1990 – 1991 – على خلفية حرب الخليج
 توقفت رحلات الأجرة الدولية في المطار
والحركة الجوية الدولية إلى إيلات تلقت ضربة صعبة.
مدارج
9,843م
2,600م

مطار سدي دوف

مطار سدي دوف  أو الاسم الرسمي مطار دوف هوز 
 مطار محلي وعسكري إسرائيلي
شمال مدينة تل أبيب. 
كما يستخدم الميناء كأساس لرحلة من سلاح الجو الإسرائيلي (الجناح 15).
 في عام 2010 مرت عبر ميناء الركاب 652 985 -31 119 بشأن الحركات المحلية 
 وكان عدد المسافرين على الرحلات الدولية صغير نسبيا وكان في 3653 -1005 من الرحلات الجوية فقط
مدارج
5,712م
2451م
2440م

قاعدة رمات داود الجوية

قاعدة رمات ديفيد الجوية
سنة البناء 1942
 قاعدة عسكرية تابعة لسلاح الجو الإسرائيلي وتحوي مطاراً عسكرياً.
 تعتبر واحد من أهم ثلاث قواعد جوية رئيسية في إسرائيل. 
تقع جنوب شرق حيفا شمال إسرائيل بالقرب من كيبوتس رمات ديفيد وسميت باسم الكيبوتس
 ووتقع في سهل مرج ابن عامر
 بالقرب من مستوطنة مجدو.
مدارج
2,440م
2,750م
2,750م

قاعدة رامون الجوية

قاعدة رامون الجوية 
أي جناح25 وهي قاعدة عسكرية إسرائيلية مع مطار
 تقع بقرب بلدة متسبي ريمون.
 بنيت بين 1979-1982 .
مدارج
3,010م
2,700 م

قاعدة حتسور الجوية

قاعدة حتسور الجوية
تحوي مطار عسكري يقع في إسرائيل
 بني عام 1942م. 
يقع بالقرب من الساحل على البحر الأبيض المتوسط 
 على مستوى مدينة القدس.
 الأراضي التي بني عليها المطار
 تعود تاريخياً لقرى قسطينة والبطاني الشرقي وياصور.
مدارج
2409م
8040م

8005م

قاعدة حتسريم الجوية

قاعدة حتسريم الجوية 
 هو مطار عسكري وقاعدة عسكرية جوية تابعة لسلاح الجو الإسرائيلي
 تقع في بئر السبع.
مدارج
2750م
2440م
1830م

1830م

قاعدة تل نوف الجوية

قاعدة تل نوف الجوية
 قاعدة عسكرية إسرائيلية ومطار
تقع في رحوفوت.
بنيت في 1939.
مدراج 
2388م
2387م
2750م
1830م

قاعدة بالماخيم الجوية

قاعدة بالماخيم الجوية 
هي مطار عسكري إسرائيلية ووكالة فضاء الواقعة بالقرب من مدينة ريشون لتسيون ، بجوار ياڨني.
هي سميت تيمناً بمدينة كيبوتس بلماخيم على الشاطئ البحر الأبيض المتوسط
القاعدة توجد فيها العديد من المروحيات والطائرات بدون طيار
 وبمثابة مركز الإطلاق صواريخ ارو الفضائية كما تستخدم قاعدة بلماخيم لإطلاق صاروخ شافيت للفضاء إلى مداره من خلال إطلاق فوق البحر الأبيض المتوسط، وذلك حتي لا يمر من فوق أي دولة بجوار إسرائيل.
 وهذا يضمن أن حطام الصاروخ يسقط في المياه.
فى يوليو 2007 ، تم الاتفاق على أنه بعد إغلاق مطار سدي دوف في تل أبيب مباشرةً، يتم نقل قواتها إلي قاعدة بلماخيم.
آخر الإطلاقات تتضمن:
11 يونيو 2007 - القمر الصناعي أفق 7
مدارج 
1- بطول7884م
2- بطول2636م

قاعدة نفاطيم الجوية

قاعدة نفاطيم الجوية 
أو قاعدة القوات الجوية 28 
 هي قاعدة ومطار دولي عسكري إسرائيلي 
 تقع في بئر السبع.

الفرقة المدرعة 1

الفرقة المدرعة 1 
==========
وحدة عسكرية من قوات الحلفاء خلال الحرب العالمية الثانية.
 أنشئت في فبراير 1942 في دونز باسكتلندا
 بقيادة الجنرال Stanisław Maczek
 وفي ذروتها بلغ عدد قواتها ما يقارب 16.000 جندي.

شارة الفرقة المدرعة 1 مستوحاة من غطاء رأس من فرقة الفرسان المجنحة البولندية

قاضي القضاة سراج الدين الغَزْنَوي الهندي

قاضي القضاة سراج الدين الغَزْنَوي الهندي 
(704هـ - 773هـ = 1304م - 1372م) هو فقيه من كبار علماء الأحناف في زمانه.
هو: عمر بن إسحاق بن أحمد بن محمد بن إسحاق بن أحمد بن محمود، قاضي القضاة سراج الدين، أبو حفص الغزنوي الهندي الحنفي.
ولد سنة 704هـ أو 705هـ وقيل: 714هـ.
ثم قدم إلى القاهرة قبل سنة 740هـ، و تنزّل في دروس الحنفية، وعرف بين فقهائها، وشهرت فضيلته، فاستنابه قاضي القضاة جمال الدين عبد اللّه بن علي التّركماني فحكم عنه بالقاهرة عدّة سنين، ثم صرفه في سنة تسع وخمسين بإشارة الشّيخ قطب الدين هرماس، فتباعد ما بينه وبين الهرماس إلى أن اتفق سفره إلى مكة صُحبة المعتمرين الرّجبية في سنة ستين، فاتصل السّراج الهندي بالملك الناصر فرج على يد الشيخ شمس الدين محمد ابن النّقّاش، واختص به. ثم خُلِعَ عليه في يوم الخميس ثالث عشر ربيع الآخر سنة خمس و ستين، واستقرّ قاضي العسكر رفيقا لقاضي العسكر الشافعي، وهو أول من ولي ذلك من الحنفية. ثم طلب وخلع عليه في يوم الخميس حادي عشري شعبان سنة تسع وستين واستقر في قضاء القضاة الحنفية بعد وفاة جمال الدين التّركماني مع ما بيده من إفتاء دار العدل، واستقر عوضه في قضاء العسكر صدر الدين أحمد ابن جمال الدين التّركماني، ثم درّس بالجامع الطولوني بعد موت زين الدين البسطامي.
تفقه ببلاده على الإمام وجيه الدين الرازي، وعلى ركن الدين البداوتي، وسراج الدين الثقفي. وسمع الحديث على أحمد بن منصور الجوهري، وغيره. وسمع بمكة على حصر شيخ رباط السدرة. وأفتى، واشتغل.
كتاب شرح عقيدة الإمام الطحاوي.
شرح عقيدة الطحاوي.
وصنّف كتاب «الشامل» في الفقه.
وكتاب «التوشيح شرح الهداية» ضمّنه اختلاف الفقهاء.
وشرح «الهداية» أيضا شرحاً اقتصر فيه على المناظرة فقط‍‌ ونصرة مذهبه.
وشرح كتاب «البديع» في أصول الفقه
وله كتاب «الغرّة المنيفة في ترجيح مذهب أبي حنيفة».
وكتاب «شرح المغني» في أصول الفقه في مجلدين كبيرين.
وكتاب «شرح الزّيادات».
وكتاب «شرح الجامع الكبير».
وكتاب «اللوامع في شرح الجامع الصغير».
وكتاب «فقه الخلاف».
وكتاب في التصوف.
وشرح تائية ابن الفارض، وكان يجلّه وينكر على من يغض منه، وعزّز الشّهاب أحمد بن أبي حجلة من أجل وقيعته في ابن الفارض.
مكانته العلمية
قال عنه ابن الغزي في ديوان الإسلام: «السراج الهندي: عمر بن إسحاق بن أحمد الإمام الحبر الفقيه العلامة قاضي القضاة سراج الدين الغزنوي ثم القاهري، له مؤلفات منها: شرح الهداية، وشرح البديع وشرح تائية ابن الفارض. توفي سنة 773».
قال عنه محمد صديق حسن خان القنوجي في أبجد العلوم: «قاضي الحنفية بالقاهرة. تفقه ببلاده على: الوجيه الرازي، والسراج الثقفي، والزين البدواني، وغيرهم من علماء الهند؛ وحج، وظهرت فضائله، له وجاهة في كل دولة، واسع العلم، كثير المهابة، وكان يتعصب للصوفية الموحدة، وعزر ابن أبي حجلة، لكلامه في ابن الفارض. مات في الليلة التي مات فيها البهاء السبكي
 وهي: السابع من رجب، سنة 773؛ وكان يكتب بخطه: مولدي سنة 704».
قال عنه إسماعيل باشا البغدادي في هدية العارفين: «السراج الهندي: عمر بن إسحاق بن احمد الغزنوي سراج الدين أبو حفص الهندي ثم المصري الفقيه الحنفي ولد سنة 704 وتوفي بمصر سنة 773 ثلاث وسبعين وسبعمائة. له من التصانيف تفسير القرآن. التوشيح في شرح الهداية للمرغيناني. زبد الأحكام في اختلاف المذاهب الأربعة الأعلام. الشامل في الفروع. شرح تائية ابن الفارض. شرح الزيادات للشيباني. شرح العقائد للطحاوي. شرح المختار للموصلي في الفروع. شرح المنار للنسفي في الأصول. شرح نهاية الوصول إلى علم الأصول لابن الساعاتي. عدة الناسك في المناسك. الغرة المنيفة في ترجيح مذهب أبي حنيفة. فتاوى كاشف معاني البديع وبيان مشكلة المنيع في شرح البديع لابن الساعاتي. اللوامع شرح جمع الجوامع. لوانح الأنوار في الرد على من أنكر على العارفين ولطائف الأسرار. المنير الزاهر من الفيض الباهر من شرح المغنى للخبازي في الأصول مجلد».
ترجم له تقي الدين المقريزي ترجمة وافية في كتابه (درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة) فقال ما ملخصه: «...وقد أجازني و كتب لي خطّه برواية جميع ما يصح له روايته من مسموعاته ومؤلّفاته وسمّاها، وذلك في جمادى سنة إحدى وسبعين وسبع مائة في استدعاء. وكان فقيهاً معدوداً من أئمة الحنفية، بارعاً في عدّة علوم تصدّى للإفتاء والتّدريس عدة سنين... وكان في لسانه عجمة يصيّر العين ياء. وكان ريّض الخلق، متواضعاً، بشوش الوجه، مجتهداً في قضاء حوائج من يقصده، كثير النّفع لهم، ويبالغ في المكافأة على الخدمة».
مات في ليلة الخميس سابع رجب سنة 773هـ بالقاهرة، وقيل: 770هـ

خليل أحمد السهارنفوري

خليل أحمد السهارنفوري 
(1269هـ - 1346هـ / 1852م - 1927م) هو فقيه حنفي ديوبندي صوفي، من أهل الهند. ومحدث ومتكلم على مذهب أهل السنة من الأشاعرة والماتريدية.
هو خليل أحمد بن مجيد علي بن أحمد علي بن قطب علي الأنصاري الحنفي،
ولد في قرية نانوته من أعمال سهارنفور، ونشأ ببلدة أنبيتهه.
أخذ عن: يعقوب النانوتوي، ومحمد مظهر النانوتوي، والحسن السهارنفوري، ورشيد الكنكوهي، وأحمد دحلان، وعبد القيوم البرهانوي، و أحمد البرزنجي، وعبد الغني المجددي.
وممن أخذ عنه: محمد زكريا الكاندهلوي وھو أخص وأقرب تلامیذہ إليه، وعبد الله الكنكوهي، وعاشق إلهي الميرتهي، وفخر الدين غازي، ومحمد إلياس الكاندهلوي، وفيض الحسن الكنكوهي، ومحمد حسين الحبشي.
توفي يوم الأربعاء في السادس عشَر من ربيع الآخر سنة 1346هـ، في المدينة، ودفن في البقيع.
«بذل المجهود في حل أبي داود».
«المهند على المفند».
«تنشيط الأذان».
«مطرقة الكرامة على مرآة الإمامة».
«هدايات الرشيد في إفحام العنيد».
«إتمام النّعم على تبويب الحكم».

الديوبنديَّة

الديوبنديَّة
 مدرسة فكرية أسسها مجموعة من علماء الهند وتنسب إلى بلدة ديوبند
 والتي تحتضن جامعة دار العلوم.
وقد لخص أحد الكتاب مبادئ الديوبندية كالآتي:
«علماء ديوبند مسلمون دينا وأهل سنة وجماعة فرقة وأحناف مذهبا وصوفية مسلكا وماتريدية عقيدة وجشتيون طريقة بل إنهم يجمعون بين سلاسل الصوفية وطرقهم كلها ثم إنهم ينتمون إلى ولي الله فكريا ويقلدون محمد قاسم في الأصول والشيخ رشيد أحمد في الفروع وينتسبون إلى ديوبند.»

وحيد الدين خان

وحيد الدين خان. 
10 أكتوبر 1925.
مفكر مسلم هندي معاصر لهُ فكر متميز يحاول الجمع بين المنهج الإسلامي والمنهج العلمي والفلسفي وبهذا المنهج كان يحاور الملحدين واللادينيين في العديد من كتبهِ. وتتميز مؤلفاته أنها تجمع بين البساطة والعمق وبالتالي تناسب مختلف أنواع القراء، و تأثر كثيراً بأبي الأعلى المودودي وأبي الحسن الندوي في أول نشأته ثم خالف و ناقش علميا وفكريا ضد إيديولوجيات المودودي في العديد من كتبه. 
وله موفق صريح ضده. ولقد كانت دعوتهُ قائمة على مهاجمة العنف وجماعات العنف المسلح، والدعوة لتبني المنهج العلمي في الدعوة. ولعلً كثيراً من القراء العرب يعرفون وحيد الدين خان من مؤلفه المشهور «الإسلام يتحدى» ولكنّه من المؤسف مازال مجهولاً على الصعيد الفكري المنهجي بسبب تأخر ترجمة مؤلفاته إلى اللغة العربية، ومن عرف وحيد الدين المفكر المنهجي سوف يجد أمامه نوعية فريدة من الفكر الإسلامي الايجابي. فهو مفكر عملاق يتصدى لمعالجة أعقد قضايا الفكر بأسلوب علمي يبهر العقول. والميزة التي يمتاز بها وحيد الدين خان من بين أقرانه من مفكري العصر إدمانه القاتل على دراسة الكتب العلمية و الفكرية باللغة الانكليزية ويمكن تقدير سعة اطلاعه وعمق دراسته من خلال مؤلفاتهِ، ولقد أخبر بأنه ّلكي يستوعب الفلسفة الماركسية ظل منكّباً على قراءة أهم المصادر الأساسية والأولية حتى قرأ أكثر من عشرة ألف صفحة في صميم الموضوع قبل أن يكتب عن الماركسية كتابه « الماركسية في الميزان » وعندما تصدى للرد على المدارس الفكرية الإلحادية وعلى رأسهم « برتراند رسل » الذي يعد دعامة الفكر الإلحادي في العصر الحديث قرأ كافة أعماله، ولقد أخبر عنه أيضا أنّه ربما قرأ مائة صفحة ليكتب صفحة واحدة فقط.
وتمتاز كتاباته بالأسلوب العلمي والتحليلي، فهو أحد المفكرين المسلمين القلائل الذين تمكنوا من استيعاب ثقافة العصر، وربما وصل اطلاعه على الفكر المعاصر درجة لم يصلها مفكر مسلم من قبلهِ وفي نفس الوقت فهو متمكن من العلوم والدراسات الإسلامية في أدق خفاياها وكما جاء في وصفه:« وحيد الدين خان أحد المفكرين المسلمين القلائل الذين جمعوا بين ثقافة العصر في أعمق ظواهرها وأعقد تشعبانها، وبين ثقافة الإسلام الخالدة في أدق خصائصها وأشمل معطياتها وهي ميزة؟ قلما وجدت بين مثقفي هذا العصر» مجلة الأمة القطرية ذو القعدة 1405هـ.
ولد وحيد الدين خان في أول يناير سنة ( 1925) في مدينة أعظم كره بالهند وتعلم في جامعة الإصلاح العربية الإسلامية، وبدأ وحيد الدين يقدم حصيلة فكره بعد دراسات عميقة وفي البدء انتظم في سلك لجنة التآلف التابعة للجماعة الإسلامية بالهند وعمل سنوات معدودة، ثم أمضى ثلاث سنوات مكباً على التآلف في المجمع الإسلامي العلمي التابع لندوة العلماء بلكناؤ، ثم شغل رئيس تحرير الجمعية الأسبوعية في دلهي (1967) لمدة سبع سنوات حتى أغلقت المجلة من قبل السلطات وفي أكتوبر سنة (1976) أصدر لأول مرة ومستقلاً عن كافة الهيئات مجلة (الرسالة) ودأبت هذه المجلة الشهرية على الصدور حتى الآن ونالت حظاً كبيراً من النجاح و القبول ولقد ألف الأستاذ وحيد عدّة مؤلفات هامة نذكر منها على الخصوص « الإسلام يتحدى »، « الدين في مواجهة العلم»، « تجديد الدين»، «الإسلام والعصر الحديث»، « حكمة الدين »، «قضية البعث الإسلامي»، « الإنسان القرآني»، «الإسلام » وكل هذه المؤلفات ترجمت إلى العربية ومن المؤلفات الهامة التي لم تترجم له: « محمد رسول الثورة»، «ظهور الإسلام »، « الله اكبر»، بالإضافة إلى تفسيره للقرآن « تذكير القران» إلى غير ذلك من المؤلفات التي تربو على خمسين كتاباً، و ألآلف المقالات المنشورة وغير المنشورة .

أحمد حسين كاظم ديدات

أحمد حسين كاظم ديدات
 (1 يوليو 1918 - 8 أغسطس 2005) داعية وواعظ ومحاضر ومناظر إسلامي، اشتهر بمناظراته وكتاباته في مقارنة الأديان وعلى وجه الخصوص بين الإسلام والمسيحية أسس وترأس المركز الدولي للدعوة الإسلامية في مدينة ديربان في جنوب أفريقيا وحاز على جائزة الملك فيصل لجهوده في خدمة الإسلام عام 1986م.
ولد أحمد ديدات في تادكهار فار بإقليم سراط بالهند لأبوين مسلمين؛ حسين كاظم ديدات وزوجته فاطمة هاجر إلى جنوب أفريقيا في عام 1927 ليلحق بوالده، كان يعمل والده بالزراعة وأمه تعاونه ومكثا تسع سنوات ثم انتقل والده إلى جنوب أفريقيا وعاش في ديربان وغير أبوه اتجاه عمله الزراعي وعمل ترزياً ونشأ ديدات على منهج أهل السنة والجماعة منذ نعومة أظافره فلقد ألتحق بالدراسة بالمركز الإسلامي في ديربان لتعلم القرآن وعلومه وأحكام الشريعة الإسلامية. بدأ دراسته في العاشرة من عمره، وفي عام 1934 أكمل ديدات المرحلة السادسة الإبتدائية ، ثم قرر أن يعمل لمساعدة والده فعمل في دكان يبيع الملح وانتقل للعمل في مصنع للأثاث وأمضى به أثني عشر عاماً وصعد سلم الوظيفة في هذا المصنع من سائق ثم بائع ثم مدير للمصنع وفي أثناء ذلك التحق الشيخ بالكلية الفنية السلطانية كما كانت تسمى في ذلك الوقت فدرس فيها الرياضيات وإدارة الأعمال، تزوج أحمد ديدات وأنجب ولدين وبنتاً.
لم يتلق تعليماً دينياً رسمياً كاملاً إلا إن سخرية بعض زملائه الذين تأثروا بالبعثات التنصيرية من زواج الرسول من عدة نساء، قد أثارت فيه الغيرة والحماسة فقادته إلى تغيير مجرى حياته، إذ عمد فوراً إلى اقتناء نسخة من القرآن باللغة الإنجليزية ونسخة من الإنجيل، ليبدأ بعدها رحلة من التعلم الذاتي، أعانه على ذلك ذاكرته المتميزة وأسلوب حديثه الشيق، اللذان أكسباه شهرة واسعة عند الجالية المسلمة بجنوب أفريقيا.

إحسان إلهي ظهير

إحسان إلهي ظهير
 ولد في العام 1941، في سيالكوت ولاية البنجاب، باكستان، هو عالم دين مسلم.
حصل على ليسانس في الشريعة من الجامعة الإسلامية (المدينة المنورة)، وكان ترتيبه الأول على جميع طلبة الجامعة، وحصل على نسبة 91 % وذلك عام 1961 م.
بعد نجاحه في الجامعة الإسلامية رجع إلى بلاده باكستان، والتحق بجامعة البنجاب بكلية الحقوق والعلوم السياسية، وحصل على الدكتوراه.
بعد ذلك استمر في تحصيله الأكاديمي حتى حصل على ست شهادات ماجستير في الشريعة الإسلامية واللغة العربية واللغة الفارسية واللغة الأردية والسياسة من جامعة البنجاب، كما حصل على ماجستير الحقوق من جامعة كراتشي.
كتبه ومؤلفاته
الشيعة والسنة (1393 هـ).
الشيعة وأهل البيت (1403 هـ) وهي الطبعة الثالثة.
الشيعة والتشيع فرق وتاريخ.
الإسماعيلية تاريخ وعقائد (1405 هـ).
البابية عرض ونقد.
القأديانية (1376 هـ).
البريلوية عقائد وتاريخ (1403 هـ)
البهائية نقد وتحليل (1975 م).
الرد الكافي على مغالطات الدكتور علي عبد الواحد وافـي (1404 هـ).
التصوف، المنشأ والمصادر: الجزء الأول (1406 هـ).
دراسات في التصوف وهو الجزء الثاني.
الشيعة والقرآن (1403 هـ).
الباطنية بفرقها المشهورة.
فرق شبه القارة الهندية ومعتقداتها.
النصرانية.
القأديانية باللغة الإنجليزية.
الشيعة والسنة بالفارسية.
كتاب الوسيلة بالإنجليزية والأوردية.
كتاب التوحيد.
الكفر والإسلام بالأوردية.
الشيعة والسنة بالفارسية والإنجليزية والتايلاندية.
في 23 رجب 1407 هـ في مدينة لاهور الباكستانية كانت تقيم جمعية أهل الحديث ندوة العلماء وأثناء القاء إحسان إلهي ظهير لمحاضرته انفجرت قنبلة موقوتة كانت مزروعة في مزهرية بالقرب من العلماء مما أدى إلى إصابته بجروح بالغة وخطيرة وقتل سبعة علماء في الحال لحقهم اثنان آخران متأثران بجراحهم.
خضع العالم إحسان إلهي ظهير للمراقبة الصحية في مستشفى بباكستان نقل بعدها إلى المملكة العربية السعودية بأمر من العاهل السعودي الملك فهد بن عبد العزيز واقتراح من مفتي المملكة العربية السعودية آن ذاك الشيخ عبد العزيز بن باز حيث يلقى دعماً من الحكومة السعودية، وأدخل إلى المستشفى العسكري بالرياض لتلقي العلاج لكن لم يتمكن الأطباء من إنقاذ حياته وتوفى متأثراً بجراحه في غرة شعبان 1407 هـ ونقل جثمانه إلى المدينة المنورة للصلاة عليه ودفن بعد ذلك في مقبرة البقيع بجوار المسجد النبوي.

بريلوية-5

تصنف هذه الفرقة من حيث الأصل ضمن جماعة أهل السنة الملتزمين بالمذهب الحنفي. وهذا خطأ حيث يرى بعض الدارسين أن أسرة مؤسس الفرقة كانت شيعية ثم أظهرت تسننها تقية، لكنهم مزجوا عقائدهم بعقائد أخرى ودأبوا على الاحتفال بالمولد النبوي على غرار الاحتفالات بعيد رأس السنة الميلادية. وهم يغلون في شخصية النبي بما يوازي الخرافات المنسوبة إلى عيسى عليه الصلاة والسلام.
• وبسبب عيشهم ضمن القارة الهندية ذات الديانات المتعددة فلقد انتقلت أفكار من الهندوسية والبوذية لتمازج عقيدتهم الإسلامية.
• لقد أضفوا على النبي وعلى الأولياء صفات تماثل تلك الصفات التي يضفيها الشيعة على أئمتهم المعصومين في نظرهم.
• كما انتقلت إليهم عقائد غلاة المتصوفة والقبوريين وشركياتهم ونظرياتهم في الحلول والوحدة والإتحاد حتى صارت هذه الأمور جزءاً من معتقداتهم.
إحسان إلهي ظهير كتب كتاباً مفصلاً عن فرقة البريلوية اسمه "البريلوية: عقائد وتاريخ" وضح فيه انها فرقة من الفرق الضالة المنحرفة، يحرفون القرآن والسنة ويكفرون معارضيهم بكل سهولة، ويخترعون قصص خرافية لا أساس له من الصحة.

بريلوية-4

الأعراس: وهي تعني زيارة القبور والاجتماع عليها من مثل عرس الشيخ الشاه وارث في بلدة ديوه وعرس الخواجة معين الدين جشتي، حيث يجتمع له الملايين ويختلط فيه الرجال بالنساء وتحصل فيه بعض المفاسد المحرّمة شرعاً.
ـ إن من يترك الصوم والصلاة يجد له خلاصاً، أما الطامة الكبرى والمصيبة العظمى في نظرهم فإنما تقع على من يتخلف عن الاحتفال بالمولد أو الفاتحة أو العرس. وهم يكفّرون المسلمين من غير البريلويين لأدنى سبب ولم يتركوا تجمعاً إسلاميًّا ولا شخصية إسلامية من وصف الكفر، وكثيراً ما يرد في كتبهم بعد تكفير أي شخص عبارة "ومن لم يكفره فهو كافر"، وقد شمل تكفيرهم الديوبنديين وزعماء التعليم والإصلاح ومحرري الهند من الاستعمار. كما شمل الشيخ إسماعيل الدهلوي وهو من علماء الهند ممن حاربوا البدع والخرافات، ومحمد إقبال والرئيس الباكستاني الراحل ضياء الحق وعدداً من وزرائه.
ـ وهم يكفرون ابن تيمية وينعتونه بأنه مختل وفاسد العقل ويدرجون معه تلميذه ابن القيم.
ـ يكرهون محمد بن عبد الوهاب ويرمونه بأشنع التهم وأسوأ الألفاظ وذلك لأنه مخالف لهم في كثير من أرائهم وبالأخص تسوية القبور.
• يعملون دائماً على شق صفوف المسلمين وتوهين قوتهم وإضعافهم وإدخالهم في متاهات من الخلافات التي لا طائل تحتها. فمن ذلك إصرارهم على بدعة تقبيل الإبهامين عند الأذان ومسح العينين بهما، واعتبار ذلك من الأمور الأساسية ولا يتركها - في نظرهم - إلا من كان عدواً لرسول الله. ويزعمون أن من يفعل ذلك لا يرمد أبداً، انظر مؤلفهم منير العينين في تقبيل الإبهامين.

بريلوية-3

 يعتقد أبناء هذه الطائفة بأن الرسول لديه قدرة يتحكم بها في الكون، يقول أمجد علي: " إن النبي نائب مطلق لله سبحانه وتعالى، وإن العالم كله تحت تصرفاته، فيفعل ما يشاء، يعطي ما يشاء لمن يشاء، ويأخذ ما يشاء، وليس هناك أحد مصرّف لحكمه في العالمين، سيد الآدميين، ومن لم يجعله مالكاً له حرم من حلاوة السنة".
• وأن محمداً والأولياء من بعده لديهم قدرة على التصرف في الكون يقول أحمد رضا خان: "يا غوث" أي يا عبد القادر الجيلاني "إن قدرة" كن "حاصلة لمحمد من ربه، ومن محمد حاصلة لك، وكل ما يظهر منك يدل على قدرتك على التصرف، وأنك أنت الفاعل الحقيقي وراء الحجاب".
• لقد غالوا في نظرتهم إلى النبي حتى أوصلوه إلى قريب من مرتبة الألوهية - والعياذ بالله - يقول أحمد رضا خان في حدائق بخشش 2/104: "أي يا محمد لا أستطيع أن أقول لك الله، ولا أستطيع أن أفرق بينكما، فأمرك إلى الله هو أعلم بحقيقتك".
• كما بالغوا في إضفاء الصفات التي تخالف الحقيقة على النبي حتى جعلوه عالماً للغيب، يقول أحمد رضا خان في كتابه خالص الاعتقاد ص 33: " إن الله تبارك وتعالى أعطى صاحب القرآن ومولانا محمد جميع ما في اللوح المحفوظ ".
• لديهم عقيدة اسمها (عقيدة الشهود) حيث إن النبي في نظرهم حاضر وناظر لأفعال الخلق الآن في كل زمان ومكان، يقول أحمد يارخان في كتابه جاء الحق 1/160: "المعنى الشرعي للحاضر والناظر هو أن صاحب القوة القدسية يستطيع أن يرى العالم مثل كفه من مكان وجوده، ويسمع الأصوات من قريب ومن بعيد، ويطوف حول العالم في لمحة واحدة ويعين المضطرين، ويجيب الداعين".
• ينكرون بشرية النبي ويجعلونه نوراً من نور الله. يقول أحمد يارخان في كتابه مواعظ نعيمية ص 14: "إن الرسول نور من نور الله، وكل الخلائق من نوره "ويقول أحمد رضا خان في أشعاره " ما قيمة هذا الطين والماء إذا لم يكن النور الإلهي حل في صورة البشر".
• يحثون أتباعهم على الاستغاثة بالأنبياء والأولياء، ومن يستنكر عليهم ذلك يرمونه بالإلحاد، يقول أمجد علي في كتابه بهار شريعت 1/122: " إن المنكرين للاستمداد بالأنبياء والأولياء وبقبورهم، ملحدون".
• يشيدون القبور ويعمرونها ويجصصونها وينيرون فيها الشموع والقناديل وينذرون لها النذور، ويتبركون بها ويقيمون الاحتفالات لأجلها، ويضعون عليها الزهور والورود والأردية والستائر، ويدعون أتباعهم للطواف حول الضريح تبركاً به.
• لديهم غلو شديد في تقديس شخصية عبد القادر الجيلاني، ويعظمون باقي الأولياء من أئمة المتصوفة وينسبون إليهم أفعالاً خيالية خارقة للعادات متسمة بالنسيج الخرافي الأسطوري.
• ويقولون بالإسقاط وهي صدقة تدفع عن الميت بمقدار ما ترك من الصلاة والصيام وغيرها، ومقدار الصدقة عن كل صلاة أو صيام تركه الميت هو مقدار صدقة الفطر المعروفة، وقد يعمدون إلى الحيلة في ذلك إذ يوزعون مقداراً يغطي سنة واحدة ثم يستردون ذلك هبة ومن ثم يعيدون توزيعه، ويكررون ذلك بعدد السنين التي تركت فيها تلك الفريضة.
• أعظم أعيادهم هو ذكرى المولد النبوي الشريف إذ ينفقون فيه الأموال الطائلة، وهو يوم مقدس مشهور لديهم، ينشدون فيه الأناشيد التي تمجد الرسول من خلال القصص الخرافية ويقرءون فيه كتاب سرور القلوب في ذكر المولد المحبوب الذي ألفه أحمد رضا خان ملأه بالأساطير والخيالات.

بريلوية-2

ديدار علي: بريلوي، ولد سنة 1270هـ في نواب بور بولاية ألور وتوفي في أكتوبر 1935م ومن مؤلفاته تفسير ميزان الأديان وعلامات الوهابية.
نعيم الدين المراد آبادي 1300ـ1367هـ الموافق 1883ـ 1948م وهو صاحب المدرسة التي سماها الجامعة النعيمية ويلقب بصدر الأفاضل، ومن كتبه الكلمة العليا في عقيدة علم الغيب.
أمجد علي ألاعظمي: ولد في كهوسي، وتخرج في المدرسة الحنفية بجونبور سنة 1320هـ، وكانت وفاته سنة 1367هـ الموافق 1948م وله كتاب بهار شريعت.
حشمت علي خان: ولد في لكهنو، وفرغ من دراسته سنة 1340 هـ، وكان يسمى نفسه كلب أحمد رضا خان معتزاً بهذه التسمية وله كتاب تجانب أهل السنة، ويلقب بـ (غيظ المنافقين)، وكان موته سنة 1380 هـ.
أحمد يارخان: 1906-1971م كان شديد التعصب للفرقة، ومن مؤلفاته جاء الحق وزهق الباطل، سلطنت مصطفى.'
طقوس وعقائد دينية خاصة
في معظم مساجد البريلويون يقرؤون السلام مثل سائر أهل السنة في مساجدهم لا يختص عندهم السلام على هذه الصيغة فقط وإنما يسلمون على رسول الله يأي صيغة سلام عملا بقوله تعالى ياأيها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما بعد صلاة الجمعة وفي المناسبات الدينية.
هم يحتفلون بعيد ميلاد النبي صلي الله عليه وسلم كعيد (يعني كيوم فرح، وليس مثل العيدين الفطر والأضحى).
هم يؤدون حق محبة الأولياء الكرام ويعرفون لهم حقهم.
يجيزون نداء النبي بحرف النداء يا

البريلوية -1

البريلوية 
هي فرقة صوفية في العقيدة.
 وتدعي الانتساب لمذهب أبي حنيفة في المسائل الفقهية الفرعية.
 نشأت في شبه القارة الهندية 
في مدينة بريلي بالهند أيام الاستعمار البريطاني
وتنسب هذه الفرقة إلى أحمد رضا خان.

عبد الله يوسف علي

عبد الله يوسف علي
(14 إبريل 1872 - 10 ديسمبر 1953)
 عالم هندي مسلم
 ترجم القرآن الكريم للغة الإنجليزية.
تعد ترجمته للقرآن الكريم الأكثر شهرةً 
وإستخدامًا في الدول الناطقة بالإنجليزية.
ولد علي في 14 إبريل 1872م في مدينة بومباي
 الهند في ظل الإستعمار البريطاني للهند لعائلة ثرية مسلمه. 
كطفل حصّل علي تعاليم الإسلام ما قاده في النهاية إلى حفظ القرآن الكريم كاملاً عن ظهر قلب. 
كان يتحدث اللغة العربية والإنجليزية بطلاقه.
 درس الأدب الإنجليزي في عدة جامعات أوروبية منها جامعة ليدز البريطانية.
 ركز عبد الله جهوده في دراسة القرآن الكريم ودراسة تفسيرات الصحابة الكرام للمصحف الشريف.
 أشهر أعمال عبد الله يوسف كان كتابه 
The Holy Qur'an: Text, Translation and Commentary
 بدأ به عام 1934م وتم نشره عام 1938م عن طريق دار الشيخ محمد أشرف للنشر في لاهور، الهند ( باكستان حاليًا ). 
حينما كان في جولة للترويج لكتابه
 ساعد عبد الله يوسف في إفتتاح ثالث مسجد في أمريكا الشمالية مسجد الراشد في مدينة إدمنتون، ألبيرتا في كندا في ديسمبر عام 1938م.
كان عبد الله من المؤيدين البارزين للمساهمة الهندية لمساعي الحلفاء في الحرب العالمية الأولى. كان عبد الله محترمًا لفِكره في الهند مما جعل السيد محمد إقبال يختاره لشغل منصب مدير الكلية الإسلامية في لاهور، الهند.
 لاحقًا، رجع عبد الله يوسف لإنجلترا وتوفي في لندن. 
تم دفنه في إنجلترا في مقبرة مخصصه للمسلمين في بروكوارد، سوري التي تقع بالقرب من وركنق.
مقدمة الطبعة الأولى لكتابه، لاهور 4 أبريل 1934
"عزيزي القارىء اللطيف والمميز ! ما أود أن أعرضه عليك هو تفسير باللغة الإنجليزية للقرآن الكريم، جنبًا إلى جنب مع النص العربي. 
الكتاب لن يكون مجرد ترجمة و استبدال لكلمة بكلمة أخرى فقط، بل سيكون أفضل تعبير كامل قد أستطيع إعطائك إياه مما أستطعت فهمه من النص العربي.
 ينبغي لهذا الكتاب أن يعكس الإيقاع، الموسيقى و نبرته تعالى من النسخة الأصلية العربية إلى النسخة الإنجليزية.
قد يكون الإنعكاس خافت، لكن سيكون أقصى ما أستطاع قلمي تقديمه من جمال و قوة. 
أريد أن تكون الإنجليزية نفسها لغة إسلامية، قد يستحيل علي فعل هذا ولكن ما أستطيع تقديمه لك الآن هو كافة ما قد يساعدك على إستيعاب القرآن الكريم."
مقدمة الطبعة الثالثة لكتابه، 1938
" منذ آخر مره ألقيت فيها التحية على قرائي الكرام، أُتيحت لي الفرصة لأداء فريضة الحج في مكة المكرمة والأراضي المقدسة من حولها وتمكنت من رؤية المدينة المنورة بأم عيني. 
في كافة أرجاء البلد وبين المدينتين المقدستين خصوصًا، أستطعت أن أدرك من خلال رؤية المشاهد ما كنت أسعى جاهدًا لتفسيره بتواضع.
 آمل أنني استطعت تقديم لمحات للقراء الأعزاء من خلال تجربتي المتواضعه."

مسجد بيت الفتوح

مسجد بيت الفتوح
 هو مجمع إسلامي في لندن بإنجلترا في المملكة المتحدة. 
 شًيد المسجد عام 2003 بتكلفة قدرها 5.5 مليون جنيه استرليني
ويغطي المسجد مساحة قدرها 5.2 فدان (21000 متر مربع)
 ويستوعب بالكامل حوالي 10000 من المصلين.
يقع المسجد تحديداً في ضواحي لندن جهة الجنوب الغربي من موردن 
 في لندن بورو أوف ميرتون 
 بجوار محطة السكة الحديد جنوب موردن
 وتقريباً يبعد 700 متر فقط من محطة مترو الأنفاق بموردن.

مسجد برمنغهام المركزي

مسجد برمنغهام المركزي
  هو مسجد ومجمع إسلامي يقع في منطقة هاي جيت (برمنغهام) 
 في برمنغهام بإنجلترا، المملكة المتحدة.
 وهو أحد أكبر المجامع الإسلامية في أوروبا.

مسجد بريك لين

مسجد بريك لين 
 هو مكان عبادة إسلامي في الطرف الشرقي للندن. ويعرف سابقا بمسجد لندن الكبير، بُني من الطابوق، في زاوية شارع فورنيير، بريك لين. كان بيتا للجاليات المسيحية واليهودية والإسلامية بالتعاقب منذ بنائه في منتصف القرن الثامن عشر، يعكس موجات الهجرة في حي سبيتالفيلدز.
إن أغلبية مصلي المسجد من الأصول البنغلاديشية؛ فالمسجد يخدم بالدرجة الأولى المسلمين البنغلاديشيين في البلاد.
يتسع المسجد لحوالي 3,200 مصلٍ (بضمن ذلك النساء)
وأكثر نسبة لتواجد المصلين أثناء صلاة الجمعة في أيام الجمع
تُلقى الخطبة باللغة البنغالية والإنجليزية والعربية. 
من حيث المعتقدات والممارسات، يتبع المسجد تقاليد الإسلام السني. 
للمسجد ارتباطات وثيقة بجمعية رفاهية بانغلادش، التي تحاول توفير احتياجات الجالية.
 توجد صفوف لتعليم اللغة العربية واللغة الأم للأطفال في الطوابق العليا.

المسجد الجامع في بريستول

المسجد الجامع في بريستول 
هو مسجد يقع في منطقة (توترداون) في بريستول. 
وهو المسجد الأول في بريستول وحاليا الأكبر في المنطقة الجنوبية الغربية لإنجلترا.
 البناية كانت سابقا كنيسة متروكة ثم اشترتها جمعية بريستول الإسلامية وحولتها إلى مسجد في عام 1968 ميلادية. 
وقد زين بقبة ومئذنة.
للمسجد قبة واحدة ومئذنة واحدة. ويصلي فيه الرجال والنساء كلٌ على حدة؛ في المسجد قاعة صلاة رئيسية (تتسع لـ 700) مصلٍ 
وقاعة صلاة منفصلة النساء (تتسع لـ 140) مصلٍ.
 وفيه أيضا قاعات دروس للأطفال وقاعة احتفالات للمناسبات الدينية والإجتماعات الأخرى. 
في القاعة الرئيسية منبر سوري خشبي.
والمسجد مفتوح لكل المسلمين وللجالية غير المسلمة في بريستول. 
مسجد بريستول سجل في منظمة مساجد بريستول 
وهي منظمة مساجد متعددة الطوائف أسست في عام 2009 ميلادية في بريستول)
 ولديه عضو في مجلس هذه المنظمة.
اشترت جمعية بريستول الإسلامية كنيسة شارع كاثرين المتروكة وغير مستعملة من المجلس الأبرشي للتحويل.
 ثم أضيفت له قبة ومئذنة في عام 1980 ميلادية.
 وهو المسجد الأول في بريستول وحاليا المسجد الأكبر في جنوب غرب إنجلترا.

مسجد بلاكبول المركزي

مسجد بلاكبول المركزي 
 هو مسجد يقع في بلاكبول بإنجلترا
المملكة المتحدة.

مسجد كيشام

مسجد كيشام
 هو مسجد في كيشام، باكينجهامشير، إنجلترا.
 بُني مسجد كيشام بين عامي 2004 و2005
 لاستبدال المسجد السابق، الذي كان واقعا في بيتين متحولين إلى الإسلام على طريق بيلينغدون.
 التكلفة الكلية للبناء كانت 1.6 مليون يورو
 جميعها من التبرعات والمجموعات.
 يحتوي المسجد قاعتي صلاة بسعة كلية قدرها 700 مصلٍ.
صنفت منظمة 'المسلمون في بريطانيا
 مسجد كيشام كمسجد صوفي - بريلوي.
المسجد الأول في كيشام أسس في 1970
 في 1979، إنتقل المسجد إلى بيتين محوّلين في 161 -163 طريق بيلينغدون
 لكي يكون أقرب إلى أغلبية عوائل كيشام الإسلامية.
 السعة القصوى لهذا المسجد كانت 200 مصلٍ
 بنهاية التسعينات
 وصل عدد السكان المسلمين في كيشام إلى 1500
 ما دفعهم ليبحثوا عن موقع لبناء مسجد جديد. 
جمع التبرعات للمسجد بدأ في رمضان في ديسمبر1998.
كل تكاليف البناء دفعت من التبرعات التي جُمعت من باب لباب.
عمل البناء الفعلي بدأ في فبراير2004
والمسجد افتتح رسميا في أغسطس 2005
 الكلفة النهائية للبناء كانت 1.6 مليون يورو.
 بناية المسجذ القديمة تستعمل للإجتماعات.
يتكون المسجد من قاعة صلاة رئيسية للرجال تتسع لـ500 مصلٍ
 وقاعة صلاة إضافية للنساء تتسع لـ200 مصلٍ.
 بالإضافة إلى محلات الوضوء وغرفة دراسة القرآن.

مسجد ريجنت بارك

المركز الثقافي الإسلامي في لندن
 (المعروف  باسم مسجد لندن المركزي  أو مسجد ريجنت بارك)
 قرب ريجنت بارك في لندن، إنجلترا.
 هو مجموعة من المباني الرشيقة ذات الطابع الإسلامي المتميز
حيث يوجد مسجد يتسع لـ 5000 مصلٍّ 
 وبه مصلى خاص للسيدات
 يطل على شرفة القاعة الرئيسية في المسجد. كما يضم مكتبة تتسع لمائة ألف كتاب 
 وقاعة كبيرة للمحاضرات، ومقر للمجلس وموظفيه
 ومساكن للقائمين على المركز. تم تصميمه من قبل السير فريدريك جيبيرد
 تأسس في عام 1944م.
 كمركز مؤقت، واعيد بناءه وأنجز في عام 1978م
وموقعه بالقرب من حدائق (ريجنت)
 في وسط العاصمة البريطانية لندن 
 ويعد المركز الثقافي الإسلامي في لندن من أقدم المراكز الثقافية الإسلامية في أوروبا، ويقوم بدور مهم في مجال تعزيز الحوار والتفاهم بين المسلمين وغير المسلمين، ونشر الثقافة الإسلامية واللغة العربية في بريطانيا 
ويعتبر المركز الثقافي الإسلامي في لندن، مركزاً للثقافة الإسلامية
 كونه يوفّر لأطفال المسلمين والمجتمع الإسلامي في بريطانيا تعاليم عن ديانتهم
ويشكّل نقطة التقاء روحاني بين المسلمين في بريطانيا 
ويلعب دوراً كبيراً كمركز يجمع الجالية المسلمة في لندن
 حيث يتم تنظيم الاحتفالات والحلقات الدينية للم شمل المسلمين في بريطانيا
 وكذلك الندوات التي تسهم بالتعريف بالدين الإسلامي. في يوم 16 نوفمبر من كل عام
تدعو إدارة المسجد إلى حضور حلقة تعريفية للمسلمين الجدد وغيرهم من المهتمين بالتعرف على تعاليم الشريعة الإسلامية، هذا بالإضافة إلى غيرها من الدورات التعليمية كدروس الصلاة والتفسير 

المسجد الجامع (بلاكبيرن)

المسجد الجامع (بلاكبيرن) 
هو مسجد في بلاكبيرن، لانكشر، إنجلترا. 
أسس في بيت في عام 1962 ميلادية. 
أصبح المسجد الأول في لانكشر.
 واعترف به مسجدا مركزيا رسميا لبلاكبيرن.

مسجد مالابار

مسجد مالابار
 هو المسجد الوحيد لمسلمي مالابار في سنغافورة
 يقع المسجد عند تقاطع شارع فيكتوريا
 وجالان سلطان في منطقة كامبونج جلام، من منطقة التخطيط بوشور داخل المنطقة المركزية 
والمنطقة التجارية المركزية في سنغافورة، تم بناء المسجد في عام 1962 
في عام 1927 قدم مسلمي مالابار 
وهم في الأصل من ولاية جنوب كيرلا في الهند، وشكلوا جمعية لرعاية شؤون مجتمعهم
 وتتكون في معظمها من تجار النسيج والمجوهرات، في العاشر من شهر نيسان من عام 1956
 تم وضع حجر الأساس لبناء المسجد، ثم توقف البناء بسبب نقص في المال الازم للبناء
 ثم تكثفت جهود جمع الأموال صعودا والبدأ بجمع التبرعات من المسلمين وغير المسلمين على حد سواء
وفي الرابع والعشرين من شهر كانون الثاني من عام 1963
 أعلن افتتاح مسجد مالابار من قبل توانكو نيجارا يوسف اسحاق
 اليوم لا يزال مسجد مالابار نقطة محورية في للمجتمع المسلم من مالابار والذين يتجمعون فيه كل يوم جمعة وفي كل مناسبه دينية أخرى للصلاة والاحتفال .
مسجد مالابار غير التقليدية في تخطيط والشكل العام
 ترتفاع فيه قاعة الصلاة الرئيسية والتي تتكون من طابق واحد والتي بنيت باتجاه مكة المكرمة، وهناك صالات فسيحة في الهواء الطلق تتكون من طابقين تحيط بقاعة الصلاة الرئيسية من ثلاث جهات
ويتم استخدامها أثناء انعقاد الصلاة وصلاة الجمعة
 وتحت قاعة الصلاة هناك مساحة كبيرة لدراسة القرآن الكريم والمساعي الأخرى
 هنا أيضا غرفة للإمام وغرفة للزوار ومخزن صغير لإعداد الطعام، وهناك ملحق منفصل من طابقين يضم مكاتب في الطابق العلوي والوضوء ودورات المياه في الطابق الأسفل
 وهناك سلسلة من السلالم الخارجية لربط مستويات مختلفة من المسجد
 توج المبنى بمئذنة مثمنة الشكل يحاذيها قبة بصلية الشكل ويعلوها هلال ونجمة تشبه في شكلها القباب الأخرى للمسجد
 وبعد وقت قصير من افتتاح مسجد مالابار 
بدأت إعادة تطوير المناطق الحضرية في منطقة جالان سلطان للمساعدة في صمود المسجد بين مباني التطوير
واستبدال بلاط المسجد ببلاط أخضر وأزرق
 بالاضافة للصبغ الذي غطى الجدران الخارجية
 باستثناء عدد قليل من المناطق الغير مصبوغة
وقد تم تزيين المبنى كله في باللون الأخضر والأزرق
 ثم قررت جماعة المسجد أن تفعل الشيء نفسه في داخل المسجد 

مسجد مدينة باي

مسجد مدينة باي
يقع مسجد مدينة باي في بلدة مدينة باي التابعة لمدينة كولاك الواقعة شمال السينغال .
تم بناء المبنى الأصلي لمسجد مدينة باي في الخامس والعشرين من شهر فبراير من عام 1938

مسجد سانت لويس الكبير

مسجد سانت لويس الكبير يقع المسجد في مدينة سانت لويس شمال السينغال .
بني مسجد سانت لويس الكبير في عام 1847 .
يعد مسجد سانت لويس الكبير أكبر مسجد في مدينة سانت لويس، شيد المبنى على الطراز والعمارة المغاربية، وفي بنائه يعتبر مشابه للمسجد الكبير في الشمال، تم بناء المسجد في عام 1847 بأمر من الإدارة الاستعمارية لاسترضاء السكان المسلمين، ومن غرائب وعجائب المسجد هي برج الساعة والتي تنم عن الانتماء الديني المصممين

مسجد دكار الكبيرمسجد دكار الكبير

مسجد دكار الكبير
هو واحد من المباني الدينية الأكثر أهمية في دكار عاصمة السنغال، يقع المسجد في منطقة أللي بيب غويي فال .
صمم مسجد دكار الكبير من قبل عدد من المهندسين المعماريين الفرنسيين والمغاربة، وافتتح المسجد الكبير في عام 1964
 من قبل الحسن الثاني بن محمد ملك المغرب والرئيس السنغالي ليوبولد سنغور .
المسجد مزين ومزخرف من الداخل ومن الخارج، وهو في تصميمه يشبه معماريا مسجد محمد الخامس في الدار البيضاء في المغرب، ترتفع مئذنته الوحيدة إلى 67 متر.
أنشأ معهد دكار الإسلامي في السنة التي افتتح فيها المسجد في عام 1964، يقع المعهد في مدخل المسجد الكبير، المعهد الإسلامي هو مؤسسة عامة تحت إشراف وزير التربية والتعليم السنغالي، وهو مكرس للبحث وتدريس التعاليم الإسلامية، وقد افتتح مكتبة المعهد الذي سمي باسم الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود في التاسع من شهر أكتوبر من عام 2004

مسجد توبا الكبير

مسجد توبا الكبير
 أحد مساجد السنغال .
يوجود مسجد توبا الكبير في مدينة توبا في السنغال
يعتبر المسجد أكبر مبنى في مدينة توبا
 كما يعد المسجد من أكبر المساجد في أفريقيا
 إذ يتسع المسجد لما مجموعة 7،000 مصلي في وقت واحد .

مسجد عمار

مسجد عمار أو مسجد عمار ومركز عثمان رامجو صديق الإسلامي 
 هو مركز ومسجد إسلامي في حي وان تشاي في هونغ كونغ التابعة ادايا لجمهورية الصين الشعبية
 يعد مسجد عمار المسجد الثالث الذي أقيم في هونغ كونغ 
المبنى الأصلي لمسجد عمار يرجع إلى أول مقبرة إسلامية في هونغ كونغ التي تقع في شارع 7 سيمور، حيث كان هناك خمسة أو ستة قبور
 وبحلول ذلك الوقت كان مسجد عمار مجرد مسجد صغير بني بشكل مجاور للمقبرة التي كانت تستخدم في المقام الأول لتقديم صلاة الجنازة
ومع ذلك ازداد عدد السكان المسلمين
 ومع المسلمين الذين يعيشون في مكان قريب بدأ المسجد بالاستخدام بشكل يومي للصلاة
 المقبرة يمكن أن ترجع إلى عام 1864
 الموقع يستخدم الآن لكنيس يهودي ونقلت مقبرة المسلمين لمنطقة هابي فالي .
بعد الحرب العالمية الثانية تم بناء المسجد الجديد مسجد عمار
وذلك في شهر ديسمبر من عام 1978
 ثم تم الاستيلاء على الأرض التي تم بناء المسجد عليها من قبل الحكومة البريطانية في هونغ كونغ لبناء نفق أبردين
وقدمت الحكومة للمسلمين قطعة أرض جديدة في الموقع الحالي لمسجد عمار في طريق كوان أوي في وان تشاي
 ودفعت مبلغ قدره 2500000 مليون نحو إعادة بناء المسجد الجديد .
بناء المسجد الحالي بدأ في شهر سبتمبر من عام 1979 بتمويل من الاتحاد الإسلامي في هونغ كونغ
وافتتح المسجد رسميا في ارابع عشر من شهر أيلول من عام 1981
 وفي عام 2012 خضع المسجد لتحديث رئيسي والذي كلف 14 مليون دولار هونغ كونغ، واستمرت عمليات البناء لمدة 6 أشهر
 وهذا وشمل التجديد تركيب نظام جديد لتكييف الهواء المركزي
 واستبدال المرحاض ومناطق الوضوء
 وانشاء غرف دراسة جديدة .
تم تصميم المسجد من قبل المهندس المسلم الصيني راجو صديق
 وسط المسجد هناك مجمع من ثمانية طوابق مع مرافق متعددة الأغراض مثل قاعات الوضوء للرجال والنساء في الطابق الأول
 ومسجد وقاعة صلاة للذكور في الطابق الثاني، ومسجد وقاعة الصلاة للإناث في الطابق الثالث، ومطعم صيني حلال مخبز وخدمات طبية وفصول دراسية ومكتبة ومكاتب للإمام ومقرئة من القرآن الكريم
 وقاعة مؤتمرات وقاعات دراسية تقع في الطابق الرابع حتى الطابق الثامن
 يضم مسجد عمار مقر إنكوربوريتد وهي أمناء صندوق الجماعة الإسلامية في هونغ كونغ وجمعية شباب الإسلامي في هونغ كونغ .

مسجد شيونغ شوي

مسجد شيونغ شوي 
أو مركز مسجد شيونغ شوي الإسلامي هو مسجد ومركز إسلامي حاليا قيد الإنشاء في فانلينغ شيونغ شوي الجديدة في المنطقة الشمالية من الأراضي الجديدة في هونغ كونغ التابعة إداريا لجمهورية الصين الشعبية
وسيكون المسجد السابع الذي يبنى في هونغ كونغ، وأول مسجد يبنى في الأقاليم الجديدة عند انتهائه، المسجد يخدم 7،000 مسلم يعيشون في الأراضي الجديدة
 وسيتم تشغيلها من قبل الجمعية الإسلامية المتحدة في هونغ كونغ 
في عام 1990 أدلت إنكوربوريتد وهي أمناء صندوق الجماعة الإسلامية في هونغ كونغ الدراسات الأولية حول إمكانية بناء مسجد مع مرافقه المساعدة في دي دي 51 في قرية تين سوم في فانلينغ أحد الأقاليم الجديدة، تقع المسجد في الجزء العلوي من تلة، وقدمت الأرض إلى الأمناء من قبل مالكها الراحل السيد محمد معلي الدين
 وبعد سنتين ونصف من الانتظار أي في عام 1993 صرحت حكومة هونغ كونغ أنها لا تدعم اقتراح بناء المسجد بسبب اعتراضات قوية من المجتمعات المحلية، واعتبر الموقع المقترح للمسجد غير مناسب نظرا لقربه مع معبد ناويس الموجود في المنطقة المجاورة
 وبعد أن أسقطت الحكومة الاقتراح انخفضت متابعة المسألة ولم تتابع .
وفي وقت لاحق بعد محاولتين فاشلتين اخرتين تم الانتهاء من البحث عن موقع جديد في الخامس عشر من شهر ديسمبر من عام 1997
 وكانت الأرض الجديدة المقترحة رقمها 203 بي - 6 في فالينع شيونغ شوي نيو تاون، واقترح بناء مسجد ومركز إسلامي عليها
 بعد عدة اعتراضات وتسويات مع المجتمع المحلي تمت الموافقة على المنحة، وتم كتابة عقد الإيجار لمدة 50 عاما من الأرض في الثالث والعشرين نت شهر نيسان من عام 2006 تحت عدة شروط الأولية
 ومع ذلك وبعد سنتين من تأمين الأرض بدأ بناء المسجد ولكن البناء تعذر بدء بسبب نقص الموارد المالية، وفي الثاني والعشرين من شهر كانون الثاني عام 2014 وبدأت أعمال البناء تصبخ في نهاية المطاف بدءا من فحص التربة 
المنطقة المعنية بالبناء أرض مساحتها 2،046 متر مربع، ويضم المبنى العام ست مباني، حيث سيتم تخصيص اثنين منهم لمسجد شيونغ شوي والباقي للمنزل ضيافة وراحة يتسع لحوالي 200 شخص
 بالاضافة لانشاء عيادة طبية ومدرسة ثانوية إنجليزية ومدرسة متوسطة في بقية المباني .
سيتم التوصل والقدوم لمسجد شيونغ شوي من محطة شيونغ شوي الشمالية بواسطة قطار النقل الجماعي في هونغ كونغ .

مسجد شيهليجية

مسجد شيهليجية 
كانت السفن التجارية
ترسو في ميناء هونغ كونغ 
 في أوائل القرن التاسع عشر
 وكان من بين بحارتها مسلمون من بومباي
 و كلكتا و خليج البنغال 
 بالإضافة إلى المسلمين القادمون من الصين
ومع تطوُّر ميناء هونغ كونغ
 ازداد عدد البحارة والتجار المسلمين القادمين 
من الهند وماليزيا وسريلانكا وبرَ الصين الرئيسي.
 فلما ازاد عدد المسلمين تأسست جمعية الأوقاف 
سنة 1850 لإدارة الأموال الخيرية، وتنظيم الأنشطة الدينية
 وقد أعطت السلطة البريطانية في هونغ كونغ قطعة أرض للمسلمين
 فأقاموا عليها أول مسجد في الجزيرة
 سنة 1850
 وهو مسجد "محمد" وقد أعيد بناؤه سنة 1905
 وتم تغيير اسمه إلى مسجد "شيهليجية"
 الذي أدرجته حكومة هونغ كونغ ضمن قائمة الآثار القديمة.
 في فترة الإدارة البريطانية لهونغ كونغ، جندت الحكومة كثيراً من مسلمي الهند وباكستان، وقد تم بناء مسجد لهم داخل المعسكر سنة 1896
 وأعيد بناؤه سنة 1902
 ويقع الآن بأحد الأحياء السكنية
 تم إعادة بنائه وتوسعته سنة 1984
 بتكلفة بلغت 26 مليون دولار هونغ كونغ
 ويتسع الآن لأكثر من ألفَي مصلِ.

مسجد شاي وان

مسجد شاي وان 
هو مسجد في حي شاي وان
 في هونغ كونغ التابعة اداريا لجمهورية الصين الشعبية
 يعد مسجد شاي وان المسجد الخامس الذي بني في هونغ كونغ .
لتعويض المقبرة والمسجد الصغير في هو مان تين في عام 1963
 قدمت الحكومة البريطانية في هونغ كونغ أرض للمقبرة في كيب كولينسون
 وشيدت عليه مسجد صغير سمي مسجد شاي وان
 والذي افتتح في الرابع من شهر آب من عام 1963
وكان في المقام الأول يستخدم المسجد لأداء صلاة الجنازة
 في البداية لم تكن تؤدى وتعقد الصلوات العادية الخمس
 كان أن المسجد يقع في منطقة معزولة جدا وليس هناك أي من المسلمين يعيش في هذه المنطقة، لكن استقرت المزيد والمزيد من العائلات المسلمة في شاي وان
 وبدأت بأداء صلواتهم اليومية في المسجد
وقد قام أمناء صندوق الجماعة الإسلامية في هونغ كونغ بتجديد المبنى بأكمله في عام 2005، وكان قد تم تركيب مكيفات الهواء في قاعة الصلاة الرئيسية
 ووفي السابع عشر من شهر مايو من عام 2010 اختار المجلس الاستشاري للمتاحف والآثار مسجد شاي وان كمبنى تاريخي الدرجة الثالثة .
مساحة المسجد الرئيسي كرس وصمم من ثلاث قاعات صلاة كللت ببنائها بالرخام الأبيض الفاخر
 أما ما هو خارج قاعة الصلاة فهو فضاء مفتوح خصص للاجتماع بالمناسبة الدينية الصغيرة .
إمام مسجد شاي وان هو من المسلمين الصينيين من أصول البر الرئيسى في الصين، يجاور المسجد مطعم صيني يقدم اللحوم والطعام الحلال لجموع المسلمين الصينيين
 بالاضافة لتوفير المسجد جو الاستمتاع بالحياة الاجتماعية
 المسجد يمكن الوصول إليه على مسافة قريبة من محطة جنوب غرب تشاي وان من قطار النقل الجماعي في هونغ كونغ .

مسجد ستانلي

مسجد ستانلي 
يوجد المسجد في ستانلي في هونغ كونغ التابعة اداريا لجمهورية الصين الشعبية
 يعد مسجد سناتلي المسجد الرابع الذي بني في هونغ كونغ، وهو يقع في سجن ستانلي 
في أوائل القرن العشرين الميلادي كان هناك حوالي 400 موظف مسلم من باكستان والهند أتوا للعمل في إدارة السجون في هونغ كونغ
 وكان مقر المكتب موجود في طريق آربثنوت
 وعليه فان المسلمين في إدارة السجن يذهبون في معظمهم إلى المسجد الجامع لأداء صلاتهم
 وفي أعقاب نقل مقر السجن من طريق آربثنوت إلى سجن ستانلي والذي هو أبعد بكثير من المقر القديم ومن المسجد الجامع
 كان هناك طلب لإنشاء مسجد جديد حول منطقة السجن لتلبية احتياجات الرعاية الاجتماعية والدينية لموظفي السجن المسلمين
 وهكذا تم افتتاح مسجد ستانلي داخل السجن في الأول من شهر يناير من عام 1937 
لدى مسجد ستانلي قاعة كبيرة للصلاة
 بالاضافة لوجود شرفة وفناء للمسجد
وقد اتخذ المجلس الاستشاري للمتاحف والآثار في هونغ كونغ قرار باعتبار مسجد ستانلي مبنى تاريخي من الدرجة الأولى
وكان ذلك في الثامن عشر من شهر ديسمبر من العام 2009 

مسجد إبراهيم

مسجد إبراهيم
 هو مسجد في ياو ما تيه في هونغ كونغ التابعة اداريا لجمهورية الصين الشعبية
 يعد مسجد إبراهيم المسجد السادس والأخير الذي بني في هونغ كونغ
ويدار المسجد من قبل اتحاد الرفاه المتحدة في هونغ كونغ 
في شهر مارس من عام 2011
 اقتربت مجموعة مسلمة بواسطة الحكومة للحصول على أرض لبناء مسجد
 وعرضت قطعة ارض من قبل الحكومة لمدة عام واحد ولكن تم رفض العرض
 وحددت بدلا من ذلك موقع في طريق هوي وان لتصبح أكثر ملاءمة
 وفي يوم العشرين من شهر سبتمبر من عام 2012 
وافقت وزارة الاراضي وتم تسليم الموقع لجمعية الرعاية المتحدة والاتحاد الإسلامي في هونغ كونغ في الأول من شهر فبراير من عام 2013
 وبدأ بناء المسجد في يوليو من عام 2013
 وقد أنجز المسجد وافتتح في يوم الرابع والعشرين من شهر نوفمبر من عام 2013 .
المسجد له العديد من التسهيلات مثل غرفة الوضوء
 ومخزن وغرفة اجتماعات ومكتب للإمام .
مسجد إبراهيم يمكن الوصول إليه على مسافة قريبة 
من محطة جنوب غرب ياو ما تيه من قطار النقل الجماعي في هونغ كونغ .

مسجد كاولون

مسجد كاولون 
والمركز الإسلامي
 يُعد واحد من أحد المساجد الخمس الرئيسة في هونغ كونغ.
 يقع في كولون بالقرب من متنزه كولون
 ويعتبر أكبر مسجد في المدينة. 
وتصل قدرة إستيعابه إلى 3,500 شخص.

جامع مساجد

جامع مساجد 
 أو مسجد شارع شيلي 
 هو مبنى تاريخي في هونغ كونغ.
 تم بناء المسجد في عام 1849. 
وتم توسيع المسجد في عام 1915.

الإسلام في ماكاو الإسلام

الإسلام في ماكاو الإسلام 
في ماكاو هو أقلية دينية في المنطقة
 حالياً يوجد في ماكاو أكثر من 400 مسلم
 يسمون أنفسهم باسم الجمعية الإسلامية بماكاو 
ووفقاً للاتحاد الإسلامي في هونغ كونغ
 يشكل مسلمي ماكاو بإضافة كل من العمال المسلمين الأجانب مجتمعين
 (مسلمي بنغلاديش والهند واندونيسيا وباكستان) 
حوالي 5,000 فرداً.

الإسلام في تيمور الشرقية

الإسلام في تيمور الشرقية
يشكل المسلمون أقلية دينية في تيمور الشرقية. 
وتقدر وزارة الخارجية الأمريكية 
ووكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية نسبة المسلمين في تيمور الشرقية
 بحوالي 1% من عدد السكان
وقد كان مسلم سني هو مرعي بن عمودة الكثيري 
 ذو الأصل العربي الحضرمي ـ هو أول رئيس وزراء للبلاد
 (من مايو 2002 إلى يونيو 2006)
 بعد حصولها على الاعتراف الدولي، وقد استقال الكثيري في 26 يونيو 2006 
في أعقاب أزمة سياسية طاحنة مرت بها البلاد
 ويعد الكثيري من المسلمين القلائل للغاية الذين يشتغلون بالسياسة 
في تيمور الشرقية التي يدين 97% من سكانها بالكاثوليكية.

الإسلام في جزر كوكس

الإسلام في جزر كوكس
 يرجع وجود المسلمين في جزر كوكس وجزيرة عيد الميلاد إلى هجرة العمال إلى هذه الجزر
ويرجع أصول هؤلاء العمال إلى شعب الملايو والمسلمين الإندونيسيين.
ويوجد ما يقارب من 80 في المئة من سكان في جزر كوكوس (كيلينغ) من المسلمين السنة
 كما أن السكان يعيشون على اثنتين من الجزر المأهولة
 وينقسم العيش العرقي في الجزيرة إلى بين العرق الأوروبي والذي يسكن في الجزيرة الغربية (طبقا لتقديرات البوب 120) وبين عرق الملايو والذين يعيشون في الجزيرة الرئيسية 
(طبقا لتقديرات البوب 500)
 والمنظمة الإسلامية الرئيسية في الجزر هي المجلس الإسلامي في جزر كوكوس كيلينغ،
وتحتوي الجزر على ثلاثة مساجد وآخرها وأحدثها يقع في جزيرة الغربية

الإسلام في جزيرة كريسمس

الإسلام في جزيرة كريسمس
 الإسلام في جزيرة عيد الميلاد أو جزيرة كريسمس
 هو ثاني أكبر دين في الجزيرة بعد البوذية، وتمارس في المقام الأول من الملايو (شعب) الذين يسكنون الجزيرة، والجزيرة لا يسكن فيها حاليا أي من السكان الأصليين.
ويقدر نسبة المسلمين بنسبة حوالي 25٪ وفق إحصائية عام 1997م وذلك من إجمالي عدد السكان البالغ عددهم 1،496 نسمة وفقا لإحصائيات عام 2010م من قبل وكالة المخابرات المركزية كتاب حقائق العالم
 ويشمل الاتحاد الأسترالي للمجالس الإسلامية مجلس في كل ولاية، في إقليم العاصمة الأسترالية والإقليم الشمالي وجزيرة عيد الميلاد
 وتحتوي بلدة كاتانينغ وأستراليا الغربية، العدد الأكبر من المسلمين في جزيرة الكريسماس.

الإسلام في جزر توركس وكايكوس

الإسلام في جزر توركس وكايكوس
إن غالبية سكان جزر توركس وكايكوس مسيحيون.
 ولكن هناك حوالي 51 مسلما يعيشون فيها.

الإسلام في بورتوريكو

الإسلام في بورتوريكو
تاريخ الإسلام في بورتوريكو مرتبط بتاريخ الإسلام في جزر الكاريبي.
وصلها الإسلام قديما مع وصول الأسبان في بداية القرن العاشر الهجري، حيث وصلها مع المورسكيين
 وهي طائفة كانت تخفي إسلامها، ولكن هذه الموجة الضعيفة تلاشت في خضم الأحداث الاستعمارية، وذابت أمام قسوة محاكم التفتيش.
 أول جماعة كبيرة من المسلمين في بورتوريكو تكونت من الفلسطينيين الذين و صلوا إليها بين 1958 و 1962. إضافة إلى ذلك فإن ببورتوريكو عدد من اللاجئين من سوريا, الشام و لبنان.
في عام 2007, بلغ عدد مسلمي بورتوريكو حوالي 5000, أي 0.1% من مجموع السكان.
و قد تطور هذا العدد كالآتي: 
0 في 1940, 
2000 (0.07%) في 1970
, 3000 (0.09%) في 1980,
 4500 (0.13%) في 1990,
 و 5000 (0.14%) في 2010.
يعيش معظم مسلمي بورتوريكو في الجزيرة الرئيسية، بينما تعيش عائلة مسلمة واحدة في بيكيس، و لا شيء في كولييرا.
للمسلمين في بورتوريكو سمعة طيبة بين السكان، كما أن لهم ارتباطًا وثيقًا بالقضايا العربية الإسلامية. معظم أفراد الأقلية المسلمة تجار، منهم فئة غنية تمتلك المحلات التجارية كما تمتلك رؤوس الأموال الضخمة وهناك فئة من التجار المتجولين وهي فئة فقيرة، ومن الأقلية المسلمة في بويرتوريكو مجموعة من الطلاب وبعض أساتذة جامعة بويرتوريكو، وتتركز الجالية المسلمة في العاصمة سان جوان وفي مدن: بونسي، وارسيبو، ريوبدراسي.
 ولكن وضعهم سيئ فلقد غير بعضهم أسماءهم وشاع بينهم الزواج المختلط، وأهملوا تعليم أبناءهم تعليمًا إسلاميًا، إن حالة التفكك مسؤولة عن هذا التقصير، فهم بحاجة إلى ترشيد.
لا وجود للهيئات الإسلامية في بورتوريكو، ولكن هناك هيئات تقوم على أسس قومية منها النادي العربي في مدينة ريوبدراس في ضواحي العاصمة سان جوان.

الإسلام في مارتينيك

الإسلام في مارتينيك
وفقا لتقرير مركز بيو للدراسات عام 2009
 هناك 1،000 مسلم في مارتينيك
 يشكلون حوالي 0.2٪ من مجموع السكان.

الإسلام في غوادلوب

الإسلام في غوادلوب
غوادلوب توجد ضمن مجموعة جزر الأنتيل الصغرى 
والتي تمتد على شكل قوس بين المحيط الأطلنطي والبحر الكاريبي
تقع إلى الشمال من دائرة العرض 15 ْ شمالا وإلى الغرب من خط الطول 60 ْ غربا 
تخضع لفرنسا 
 وقدر سكانها سنة 1408هـ – 1988م بحوالي 338 ألف نسمة 
 وقد أسماها (سانتا ماريا دي جوادلوب دي إكستريمادورا نسبة إلى الدير الملكي الإسباني المسمى دير سانتاماريا دي غوادلوب الموجود في جوادلوب- إكستريمادورا.
يقدر عدد المسلمين بها أكثر من 500 نسمة في إحصاء قديم ومن جهات غير إسلامية 
في غوادلوب توجد المؤسسة الإسلامية التي أنشأت سنة 1401هـ 
ويتكون المسلمون من المهاجرين الأفارقة والسكان الأصليين