الأنثروبولوجيا التطبيقية

وحينَ إتصل الاوربيونَ عن طريق التجارة والتبشير وألإستعمار بالشعوب البدائية، نشأت الحاجة إلى فهم الشعوب البدائية بقدر ما تقتضيهِ مصلحة ألاوربيين في حكم الشعوب وإستغلالها، وفي حالاتٍ نادرة جداً بقدر ما تقتضيهِ مساعدة تلكَ الشعوب وأعانتها على اللحاق بقافلة المدنية الحديثة. 
 فرعٌ جديدٌ من الأنثروبولوجيا 
يدرس مشاكل الاتصال بتلكَ الشعوب البدائية ومعضلات إدارتها وتصريف شؤونها ووجوه تحسينها. ويُدعى هذا الفرع "الأنثروبولوجيا التطبيقية".
 تطورَ فرع "الأنثروبولوجيا التطبيقية" كثيراً
 خاصة مُنذ الحرب العالمية الثانية وتنوّعت مجالاتهُ بتطور أقسام الأنثروبولوجيا وفروعها، إذ إنهُ يمثل الجانب التطبيقي لهذهِ ألاقسام والفروع، ولا يعد فرعاً مُستقلاً عنها وإنما هو ألاداة الرئيسة لتطبيق نتائج بحوث كل فروع الأنثروبولوجيا والتي تجد طموحاتها لخدمة الإنسان والمُجتمع.
وقد شملت تطبيقاتهُ مجالات كثيرة أهمها
 التربية والتعليم
التحضّر
السُكان
التنمية الاجتماعية
الاقتصادية
 تنمية المُجتمعات المحلية
 والمجالات الطبية 
الصحة العامّة
النفسية
الإعلام
الاتصال 
برامج الإذاعة 
التلفزيون
التأليف الروائي والمسرحي
الفن
مجال الفلكلور 
المتاحف الإثنولوجية
 إضافة إلى المجالات الصناعيّة والعسكرية والحرب النفسية، والسياسة ومُشكلات الإدارة والحكم، والجريمة والسجون، وغيرها.
ومن تطور هذا القسم (الأنثروبولوجيا التطبيقية) وازدياد البحوث فيهِ ظهرت فروع حديثة للأنثروبولوجيا الحضارية والاجتماعية حيث اختص كل فرع منها بمجال معين مما ورد أعلاه. وهو علم ليس له علاقة بالدين.

الأنثروبولوجيا الحضارية

وتدرس مُخترعات الشعوب البدائية
 أدواتها
أجهزتها
أسلحتها
طرُز المساكن
أنواع ألالبسة
وسائل الزينة
الفنون
الأداب
القصص
الخرافات
 كافة إنتاج الشعب البدائي المادي والروحي.
 تركز على الإتصال الحضاري بين الشعب ومن يتصل بهِ من الشعوب.
 وما يقتبسهُ منهم
التطور الحضاري
التغير الإجتماعي. 
ومُنذ الحرب العالمية الثانية أخذت تدرس المجتمعات الريفية والحضرية في الدول المتقدمة والنامية.

الأنثروبولوجيا الاجتماعية

وتتركز الدراساتُ فيها على المُجتمعات البدائية. 
ومُنذ الحرب العالمية الثانية أخذت تدرس المجتمعات الريفية والحضرية في الدول النامية والمُتقدمِة.
تدرس البناء الاجتماعي 
العلاقات الاجتماعية 
النظم الاجتماعية
 مثل
 العائلة
والفخذ
العشيرة
القرابة
الزواج
الطبقات 
الطوائف الاجتماعية
النظم الاقتصادية
 كالإنتاج
التوزيع
الإستهلاك
المقايضة
النقود
النظم السياسية
 كالقوانين
العقوبات
السلطة 
الحكومة
النظم العقائدية 
كالسحر 
الدين
كما تدرس النسق الإيكولوجي.
يهتم فرع الأنثروبولوجيا الاجتماعيّة بتحليل البناء الاجتماعي للمجتمعات الإنسانية وخاصة المُجتمعات البدائية التي يظهر فيها بوضوح تكامل ووحدة البناء الاجتماعي، وهكذا يتركز اهتمام هذا الفرع بالقطاع الاجتماعي للحضارة
ويتمّيز بالدراسة العميقة التفصيلية للبناء الاجتماعي وتوضيح الترابط والتأثير المتبادل بين النظم الاجتماعية "النظرية الوظيفية"للعلامة "راد كليف براون"
 وأساسها إن النظمَ الاجتماعية في مجتمع ما،هي نسيجٌ متشابك العناصر – يُؤثر كل عنصر في العناصر ألاخُرى، وتعمل تلكَ العناصر على خلق وحدة اجتماعية تسمح للمجتمع بالإستمرار والبقاء، ولا تهتم الأنثروبولوجيا الاجتماعية المُعاصرة بتأريخ النظم الاجتماعية، لإن تأريخ النظام الاجتماعي لا يفسر طبيعتهُ وإنما تفسر تلكَ الطبيعة عن طريق تحديد وظيفة النظام الاجتماعي الواحد في البناء الاجتماعي للمجتمع.

الأنثروبولوجيا الطبيعية

يرتبط هذا القسم بالعلوم الطبيعية وخاصة علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء  وعلم الحياة 
 وينتمي هذا القسم إلى طائفة العلوم الطبيعية، وأهم تخصصاتهُ علم العظام  وعلم البناء الإنساني  ومقاييس جسم الإنسان  ودراسة مقاييس ألاجسام الحية  وعلم الجراحة الإنساني . 
ويُدرّس هذا القسم في كلياتِ الطب والعلوم ومعظم المتخصصينَ فيهِ من الأطباء وعُلماءَ الحياة
ولكنهُ يدرّس أيضاً في كلياتِ العلوم الاجتماعية في أقسام الأنثروبولوجيا.
وتتناول الأنثروبولوجيا الطبيعية
 دراسة ظهور الإنسان على ألارض كسلالةٍ مُتميزة
 واكتسابه صفات خاصة كالسير منتصباً
 والقدرة على استعمال اليدين
 والقدرة على الكلام
 وكبر الدماغ
 ثم تدرس تطوره حياتيا. 
وإنتشاره على ألارض
 وتدرس السلالات البشرية القديمة وصفاتها
والعناصر البشرية المُعاصرة وصفاتها وأوصافها الجسمّية المُختلفة
 وتوزيع تلكَ العناصر على قارات ألارض
 وتضع مقاييس وضوابط لتلكَ العناصر
 طول القامة
شكل الجمجمة
لون الشعر 
كثافته
لون العين وأشكالها
لون البشرة
أشكال ألانوف
وتدرس الوراثة، وانتقال ميزات الجنس البشري من جيلٍ لآخر

الأنثروبولوجيا

هي دراسة البشر وسلوك الإنسان والمجتمعات الماضية والحاضرة.
علم الإنسان الاجتماعي وعلم الإنسان الثقافي
 يدرسان قيم ومعايير المجتمعات. الأنثروبولوجيا اللغوية تدرس كيف تؤثر اللغة على الحياة الاجتماعية. ويدرس علم الإنسان الحيوي
 التطور البيولوجي للإنسان.
يعتبر علم الآثار الذي يدرس ثقافات البشر القديمة من خلال التحقيق في الأدلة المادية، بأنه فرع من الأنثروبولوجيا في الولايات المتحدة
 يُنظر إليه في أوروبا على اعتباره اختصاص منفصل بحد ذاته، أو يُجمع مع اختصاصات أخرى مرتبطة به مثل التاريخ.
نُحتت الكلمة من كلمتين يونانيتين هما الإنسان و علم 
وعليه فإن المعنى اللفظي لإصطلاح الأنثروبولوجيا هو علمُ الإنسان.
وتعُرّف الأنثروبولوجيا تعريفاتٍ عدة أشهرها:
=========================
علمُ الإنسان.
علمُ الإنسان وأعماله وسلوكه.
علمُ الجماعات البشرية وسلوكها وإنتاجها.
علمُ الإنسان من حيث هو كائنٌ طبيعي واجتماعي وحضاري.
علمُ الحضارات والمجتمعات البشرية.

هربرت سبنسر

هو فيلسوف بريطاني (27 ابريل 1820 - 8 ديسمبر 1903).
مؤلف كتاب " الرجل ضد الدولة" الذي قدم فيه رؤية فلسفية متطرفة في ليبراليتها. كان سبنسر، وليس داروين، هو الذي اوجد مصطلح "البقاء للأصلح ". 
رغم أن القول ينسب عادة لداروين. 
وقد ساهم سبنسر في ترسيخ مفهوم الارتقاء، واعطى له ابعادا اجتماعيا، فيما عرف لاحقا ب الدارونية الاجتماعية.
ويعد سبنسر واحدا من مؤسسي علم الاجتماع الحديث.
يعتبر سبنسر أحد أكبر المفكرين الإنجليز تأثيرا في نهاية القرن التاسع عشر ولد سنة 1820 وتوفي سنة 1903 
وهو الأب الثاني لعلم الاجتماع بعد أوجست كونت الفرنسي، اشتهر بنظريته عن التطور، وقد استند على هذه النظرية في وضع الأسس لنسق ومنظومة اجتماعية
تؤكد التطور تجاه تعقيد اجتماعي متزايد وارتفاع درجة الفردية فالمجتمع في نظره مثل الكائن الحي المعقد، يتصف بحالة من التوازن الدقيق ولا ينبغي ألاّ يسمح إلّاـ لعملية التطور الطبيعية بالتأثير في نموه.
ولقد أدى هذا التأكيد على الفردية والتكيف الطبيعي إلى معارضة الإصلاح من خلال تدخل الدولة سبنسرطوال حياته كان عدوّا للحرب والإمبريالية وهذا هو سبب معارضته الحرب الأمريكية الإسبانية لعام 1898.
من أقواله
الثورة الجمالية الدائمة هي وظيفة الفن.
الإنسان هو الحيوان الوحيد في العالم الذي يُخاف.
يعيش البشر أقصى درجات الحرية عندما لا يحسون بها، فالصياح هو دائما صليل القيود.
البشر يحاربون دائما عندما يقولون أنهم يحبون السلام.
الموت أفضل من حياة ليست سوى تكرار للتكرار.
ولد سبنسر في ديربي، وتلقى معظم تعليمه في المنزل، عمل كمهندس مدني، لكن كتاباته المبكرة 1848 شهدت اهتماما بألامور الاقتصادية. حيث عمل كمحرر في جريدة الايكونومست "الاقتصادي".
من أهم مؤلفاته
أسس علم الحياة (من 1864-1867).
أسس علم النفس (1870-1872.
أسس علم الاجتماع (1876-1896).
أسس الأخلاق (1879-1893).
الاستاتيكا الإجتماعية (1850).

اوجست كونت -3

1-يرى أن وظيفة الأسرة مقتصرة على الناحية التربوية والأخلاقية وقد استمد أفكاره عن الأسرة من نظم الديانة المسيحية وخاصة النظم الكاثوليكية، كما يرى أن وظيفة الحكومة هي الأهم وهي الدليل على مدى تقدم المجتمع من خلال نظام الحكومة ومدى انقياد الأفراد لها، ومهمتها الرئيسية هي تحقيق الوحدة والتضامن الاجتماعي.
2-عارض الحرية الاقتصادية المتمثلة في مدرسة الفزيوقراط، واتفق مع الشيوعيين والاشتراكيين في ضرورة تدخل الحكومة لتنظيم العلاقات الاقتصادية وان اختلف معهم في إلغاء الملكية الفردية لأنها ظاهرة اجتماعية يمثل إلغاؤها خرقا لنظم المجتمع.

اوجست كونت -2

 منهج البحث عنده على:
==============
1- الوسائل المباشرة والتي تتمثل في الملاحظة والتجربة والمنهج المقارن والمنهج التاريخي.
2- الوسائل غير المباشرة وتنتج من العلاقات الضرورية التي تربط علم الاجتماع بما عداه من العلوم الوضعية الأخرى.
3- ومباحث علم الاجتماع عند كونت هي الديناميك الاجتماعي والذي يدرس قوانين الحركة الاجتماعية والسير الآلي للمجتمعات الإنسانية والثبات الاجتماعي والذي ويدرس المجتمعات في حالة الاستقرار لفهم قوانين التماسك الاجتماعي.
4- وتدور بحوثه الديناميكية حول نظريته في قانون الأدوار الثلاثة، ونظريته في تقدم العلوم الإنسانية.
5- تتلخص نظرية قانون الأدوار الثلاثة في أن التفكير أو العقل الإنساني قد مر بثلاثة مراحل في إدراكه لفروع المعرفة من الدور الديني اللاهوتي إلى الدور الميتافيزيقي وانتهي بالدور الوضعي العلمي.
6-وتعنى نظرية التقدم السير ولانتقال من مرحلة إلى أخرى وفقا لقوانين ثابتة، ويترافق ذلك مع تقدم وتحسن في الحالة الاجتماعية المادية والطبيعة الإنسانية العقلية.
7- انتهى كونت من دراسته للثبات الاجتماعي إلى قانون التضامن، وملخصه أن مظاهر الحياة الاجتماعية يتضامن بعضها مع بعض، وتسير أعمال كل منها منسجمة مع أعمال ما عداها.
8- وصل في بحوثه إلى أن المجتمع يتكون من ثلاثة عناصر:
 الفرد
العائلة
الدولة
ولا قيمة لكل منها إلا بالتضامن الاجتماعي.

اوجست كونت -1

 كثير من المؤرخين مؤسس علم الاجتماع الحديث.
------------------------------------------------
1- وقد أنشأ علم الاجتماع رغبة في تعميم التفكير الوضعي على جميع مظاهر الحياة والكون على مختلف العلوم، وذلك بعدما رأى أن أسباب الفوضى التي عمت المجتمع في عصره تعود إلى التناقض في أسلوب التفكير الحديث المتمثل في المنهج العلمي التجريبي والأسلوب القديم المتمثل في التفكير الميتافيزيقي
 حيث رأى استحالة إلغاء نتائج العلوم والالتزام بالمنهج الديني وعدم القدرة على التوفيق بين هذين الأسلوبين المتناقضين.
2- اشترط لتعميم المنهج الوضعي أن تكون الظواهر خاضعة لقوانين تحكم حركة وتطور هذه الظواهر وأن يتمكن الأفراد من الوقوف على هذه القوانين لفهم حركة الظواهر.
أسس دراسته على 
==========
1- أن تحل فكرة القانون محل القوى التحكمية، ليكون محور الدراسة ومطلب البحث.
2- أن يقتصر التخيل أو التصور الفلسفي في المنهج الميتافيزيقي على الكشف عن مسائل جديدة في البحث.
3- التركيز على العلاقات التي تربط بين الظواهر.
4- نقل المعاني من عالم المطلق إلى دائرة النسبي، وتحويل المصطلحات من معاني ثابتة جامدة إلى مصطلحات قابلة للحركة والتطور وفقا
لتطور الإنسانية وتقدم العلوم والمناهج.

مدرسة الفزيوقراط

في فرنسا والتي تعرف بمدرسة الحرية الاقتصادية.
الأساس الفلسفي لهذه الفلسفة هي:
=====================
1- النظام الاقتصادي جزء من النظام الطبيعي.
2- النظام الطبيعي هو الأصلح لسعادة الإنسان.
3- يسهل على الإنسان كشف هذه النواميس الطبيعية.
4- لذا يجب على البشر عدم التدخل في هذا النظام لأنه جزء من النظام الطبيعي.
5- ويترتب على ما سبق ترك مطلق الحرية للإنسان في مزاولة ما يشاء من عمل وما يشاء من تجارة "دعه يعمل......"، وتحرير التجارة الداخلية والخارجية "......دعه يمر".
6- الأرض هي العامل الوحيد في الإنتاج عند الفزيوقراطين، لان الزراعة هي العمل الوحيد المنتج.
 ينقسم المجتمع إلى:
============
1. طبقة منتجة يمثلها الزراع.
2. طبقة غير منتجة يمثلها التجار والصناع.

الفرنسي كوندرسيه

و ركز دراسته على المجتمع الغربي، وشبه تقدم الإنسانية بخط مستقيم صاعد وقد انفرد بالحديث عن مستقبل الإنسانية في المرحلة العاشرة والذي تصور فيها تحقيق الارتقاء والمساواة ولذلك سماها مرحلة الآمال.

مفكر الفرنسي ترجو

 وضع نظري على أساس أن الإنسانية وحدة حية وكلا لا يتجزأ، تنتقل في تقدم مطرد ومستمر نحو الارتقاء والكمال المادي والروحي، يطبعها الاتزان والهدوء، لكي تثور من جديد حيث أن الثورة هي عملية تنشيط ضرورية من لمسيرة البشرية.

جان جاك روسو

وينظم المجتمع في أربعة أدوار هي:
====================
1- المرحلة الطبيعية:
-----------------------
 وهي أسعد فترات الإنسان.
2- مرحلة الملكية الفردية: 
--------------------------
وبدأت باكتشاف الزراعة
3- مرحلة عدم المساواة : 
-------------------------
وازدادت فيها الفوارق الطبقية والاجتماعية.
4- مرحلة التعاقد: 
-----------------
خروج من مرحلة الفساد الذي استشرى في المجتمع.

مفكر الفرنسي فولتير

 قسم تاريخ الإنسانية إلى قسمين:
-------------------------------
‌أ) مرحلة الفطرة:
===========
 مرحلة افتراضية لابد من تصورها لتبرير الانتقال إلى المرحلة التالية.
‌ب)  حياة الإنسان في ظل النظام والقانون
=========================
 الذي شرعه الإنسان نظرا للدوافع الجمعية فيه، والتي دعته إلى سن القوانين المكتوبة كالتشريعات، وغير المكتوبة كالعرف والتقاليد لتنظيم شؤون الحياة.

مفكر الإيطالي فيكو

 أن تاريخ الإنسانية يمثل وحدة حية متماسكة، ويدور تطورها في ثلاث مراحل متتالية هي المرحلة الدينية، ثم مرحلة البطولة، وأخيرا مرحلة الإنسانية، ثم العودة والبدء من جديد بالمرحلة الدينية بشكل أرقى من سابقه.

فلسفة التاريخ

 قراءة التاريخ قراءة دقيقة تحليلية متأنية، متجاوزة عملية سرد الأحداث والوقائع إلى فهم حركة سير التاريخ ومساره للوصول إلى استخلاص قوانين ثابتة لمسيرة الإنسانية ومعرفة مصيرها ومآل مجتمعاتها. 

فلسفة القانون

1-  التيار الفكري إلى الفرنسي مونتسكيو الذي أسس هذا النوع من التفكير والدراسة.
2-ينظر إلى القانون على أنه ضرورة وحتمية لطبيعة الاجتماع الإنساني، وليس أصلا دينيا أو أخلاقيا.
3- تدور أبحاثها حول فكرة أن المشع محكوم بأمور خارجية عن إرادته، 
ترجع إلى:
======
1- نظم الحكم وأشكال الحكومات القائمة.
2- البيئة والجغرافيا والموقع والمسافة وعدد السكان 
3-الظواهر الاجتماعية مثل الدين والعرف والتقاليد والعادات وأنماط المعيشة والتركيب السكاني.
4- يرى أن ظاهرة الحرب ظاهرة طبيعية تنشأ بين الدول وليس الأفراد، ولا تنشأ إلا اكتمال الأمة لخصائصها واستقرارها، ولا يقر إلا حرب الدفاع عن الحقوق أو الحرب لتنفيذ معاهدة قانونية بين دولتين.
5- يعتبر طبيعة وشدة العقوبات مقياسا للحرية التي يتمتع بها المجتمع، فكلما زادت مساحة الحرية في مجتمع ما خفت حدة العقوبات.
6-هدف مونتسكيو من دراساته إلى وضع نظريات سياسية وقانونية ونظم مقارنة تتفق مع احتياجات المجتمعات المختلفة.

الفلسفة السياسية

1- ظهرت مع ظهور فكرة القومية ونظرية التوازن بين الدول أمام نظرية الإمبراطورية ونظرية التركيز 
 مما أدى إلى نشوء بعض الملكيات القوية التي جنح بعضها إلى الظلم والاستبداد.
2-من أبرز أفكار أصحاب هذه الفلسفة نظريات التعاقد الاجتماعي.
3- وتقوم هذه النظريات على فكرة وجود عقد بين الحاكم والمجتمع.
4-وقد تطرق أصحاب هذه النظريات إلى دراسة أصل الاجتماع الإنساني للبحث في قيام السلطة في المجتمع كمساجلات سياسية، نتيجة لفساد بعض الأنظمة كما سبق.
 بتقسيم الاجتماع الإنساني إلى حالتين:
=====================
1- الحالة الفطرية
____________
 وهي سابقة على وجود التنظيم.
2- الحالة المدنية
___________
وأساسها التعاقد الاجتماعي.
وصف الحالة الفطرية وصياغة التعاقد
======================
1- هوبز 
---------
وهو إنجليزي من أنصار الملكية المستبدة، ويرى أن الحالة الفطرية مرحلة فوضى وظلم يأكل فيها القوي حق الضعيف، ونتيجة للخوف على المصالح الخاصة تولدت نظرية التعاقد التي توكل حقوق الحماية إلى القانون أو الملك، ولا يجيز هذا العقد الثورة أو المعارضة على هذا النظام، فهو يصور المجتمع على انه صناعي يديره تعاقد إداري.
2-لوك 
---------
وهو نصير الثورة التي قام بها البرلمان الإنجليزي، إذ يرى أن الحالة الفطرية الخاضعة للقانون الطبيعي سبقت الحالة المدنية، وجاء التعاقد نتيجة تعقد الحياة وتشابك المصالح وعدم وجود من يطبق النظام الطبيعي بدقة.
3- جان جاك روسو 
-------------------
وهو من أشهر أصحاب هذه النظريات، حيث اكتمل به شكل هذه النظريات، نظرا لدقته في الصياغة وعمقه في التحليل، ويرى أن الحالة الطبيعية هي أسعد حالات الإنسانية، وأن التقدم جر عليها الشقاء منذ اكتشف الإنسان الزراعة التي أسست حالة عدم المساواة ونظرا لاستحالة القضاء على إنجازات الإنسان لابد من تعاقد يساعد على الإصلاح والتحسين يتنازل بموجبه أفراد المجتمع عن بعض حقوقهم للمجموع.
 عيوب هذه النظرية:
===========
1- ليس لها سند تاريخي.
2- يحتاج التعاقد إلى سلطة قوية تؤسس لهذا العقد.
3- لا تسمح حالة الفوضى الفطرية بالوصول إلى حالة من الرقي لتنظيم عقد إداري بين الأفراد.
4- تخالف الحقيقة البديهية بأن الإنسان كائن اجتماعي بطبعه وليس نتيجة عقد أو ظروف معينة.
5- لا يمكن تصور أن وجود المجتمع مرهون برغبة أفراده في الانسحاب من هذا التعاقد أو الاستمرار فيه.

اليوتوبيا

1- كلمة اليوتوبيا المثالية في الأمور والنزعة الأخلاقية في الأنظمة.
2-  هذا اللون من التفكير إلى الإصلاح وخلق المجتمع المثالي في شتى الميادين وكل مجالات الحياة، وإيجاد نظام اجتماعي وسياسي خيالي دعامته الأخلاق والمحبة والمساواة والأخوة بين أفراد المجتمع.
3- استمدت هذه البحوث ركائزها من الأفكار الشيوعية الاشتراكية في العصور المسيحية الأولى.
4-  أسباب ظهور هذا الاتجاه من التفكير فساد رجال الدين ونهبهم لأموال الكنيسة في القرن السادس عشر.
5- اتخذت في بداياتها طابع الخيال خشية مصادرة هذه البحوث إذا ما تم الإعلان عنها صراحة، كما كانت منصبة على نقد الملكية الفردية.
6- وهذا النوع من الدراسات أن صياغتها جاءت نتيجة أفكار مسبقة وأهداف قبلية في أذهان أصحابها عما يجب أن يكون، ولم تستلهم أفكارها من تحليل الواقع، كما أنها لم تتبع أي منهج في الدراسة سوى تبني كل ما هو مثالي في رأي أصحابها.
 الأمثلة على هذه الدراسات:
=================
1-كتاب نظام جمهورية جزيرة يوتوبيا الجديدة 
=========================
مؤلف توماس مور أنتقد فيه الفوضى الأخلاقية الموجودة وارجع السبب في ذلك إلى عدم المساواة وعدم تحقيق العدالة الاجتماعية نتيجةً للنظام الملكي الفاسد، ودعا في هذا الكتاب إلى تطبيق الشيوعية في وسائل التملك فقط ولا يقر امتداد تطبيقها إلى نظام الأسرة.
2- كتاب  مدينة الشمس
===============
مؤلف كمبانلا الذي يتكلم في كتابه عن مدينة تسودها الفضيلة والعدالة يحكمها ملك عادل يحكم مدينة هادئة يساعده في إدارتها ثلاثة وزراء، هم وزير القوة ووزير الحكمة ووزير المجتمع، إلى جانب جمعيتين تشريعيتين، إحداها تتألف من رجال الدين وبيدها سلطة التشريع والأخرى تتألف من عامة الشعب للفصل في أمور الحرب والسلم وإقرار القوانين.
3- كتاب مدينة العلم الفاضلة
==================
مؤلف فرانسيس بيكون، وهي جزيرة تحقق لأهلها الاكتفاء الذاتي فلا يدخلون في منافسة تجارية مع أحد، فيتقون أهم أسباب الحروب والنزاعات، ويحكمها برلمان يتكون من مجموعة من العلماء في مختلف الميادين مهمتهم تسخير الطبيعة والتشاور حول أفضل الطرق لتحقيق سعادة الأفراد، ويسود الجزيرة المحبة والتعاون فيما بين أفرادها.
4-كتاب مخاطرات تلماك 
=================
مؤلف فنلون والذي كتبه على صورة شعر منثور، حمل في ثناياه نقدا لاذعا وحادا للنظم القائمة في عهد لويس الرابع عشر، كما ناقش المؤلف في كتابه الكثير من المبادئ السياسية والاشتراكية وهاجم الملكية ومفاسدها، إلى جانب مجتمعه الذي تخيله على غرار جمهورية أفلاطون.

مكيافيللي

1- توصل إلى وضع سياسة واقعية أساسها هو القوة والحذر خاصتان ضروريتان للحاكم نتيجة للظروف التي عاشها
 بينما كانت فرنسا بعظمتها تتآمر لاحتلال بلده، كان بلده إيطاليا مقسمة إلى جمهوريات متنابذة ومتصارعة، فشغل بكرة الوحدة القومية.
2- يرى أن الرجوع إلى التاريخ أفضل طرق البحث العلمي فقد كان تاريخيا في بحوثه لكنه اعتمد على شخصيات ديكتاتورية مثل أسكندر السادس وغيره إذ كان انتقائيا.
3- دعا إلى العلمانية مع الإقرار بفضل القيمة الدينية والأخلاقية.
4- كما يرى أن الغاية تبرر الوسيلة.
(1) نظرية الأمير:
===========
 ترتكز نظريته حول الأمير على أساس أن الأمير رجل حرب وسياسة وقوة وفكر وظيفته الحرب، يتقن إلى جانب هذا أساليب الغش والخداع والبطش والنفاق والتلون، على الرغم من مكيافيللي كان مثالا للشرف ونزيها في حياته الخاصة.
1- تجاوزها لحدود السلطة الدينية والوظيفة الروحية.
2-الخيانة المتمثلة في إدخال الأجانب إلى الوطن بحجة حماية الدين ونشره وتدعيم السلطة الدينية.
3-التملق للأقوى، كما حصل ونقلت مركزها من روما إلى أفجنون بفرنسا لأن ملوكها كانوا أقوى ملوك المسيحية.
(2) الحرية:
=======
 كان من أنصار الحرية، ويرى تحقيقها مرهونا بالمساواة التي لا تتحقق إلا بالقضاء على طبقة الأشراف والنبلاء والنزول بهم إلى مستوى الشعب كما فعلت الجمهوريات الألمانية، ودعا إلى التنكيل بهذه الطبقة التي يصفها بالبطالة والاعتماد على كدح الشعب، ويجيز للشعوب استخدام القوة للحصول على الحرية والمساواة، كما يرى أن السلطة الديكتاتورية الثورية هي السبيل لذلك.
(39 )الحكومة: 
=========
مناقضا نفسه في كتاب الأمير يرى أن الحكم المختلط نظام فاسد يمهد إلى الثورات لأنه نظام وسط بين الجمهوري والملكي، مما يساعد على عدم استقراره. وهو لا يقر إلا بالنظام الجمهوري والملكي، والأول عنده أصح للأسباب التالية:
1-لأنه يقوم على الانتخاب الذي يتيح للمواطنين الأخيار فرصة الوصول إلى صفوف السلطة، كما أنه نظام يقدر قيمة الوطنية والإخلاص في الرجال فيصل إلى القمة من يريده الشعب، خلافا للنظام الملكي الوراثي المقصور على الملك ورجال بلاطه، وقد يكون الملك ضعيفا فلا مجال لتغييره.
2- الجمهورية
________
 أشد حساسية تجاه التغيرات التطورات، أما الملكية فتتصف بالجمود والتحرك بتثاقلٍ وبطأ شديد نحو التغير والتطور.
3- داخليا
_____
 الحكومة الشعبية وحدها القادرة على زيادة الثروة القومية، وزيادة نسبة الرعاية الاجتماعية، أما الملكية فتركز على المصالح الطبقية من جمع الثروة واحتكار الوظائف.
4-خارجيا
______
 الجمهورية أكثر التزاما بالمعاهدات، لأن الإغراءات بالمنافع المادية الذاتية للملك وحاشيته تجعله يقدم التنازل عن حقوق شعبه ومصلحة أمته.

2-ابن خلدون

 الدراسات الاجتماعية:
==============
‌أ) استخلص قانون الأدوار الثلاثة من دراسته للتاريخ، حيث لابد لكل مجتمع أن يبدأ بطور النشأة والتكوين ثم طور النضج والاكتمال، وأخيرا طور الهرم والسقوط، وقد فصل في دراسة كل طور من هذه الأطوار.
‌ب) درس ظاهرة التقدم الاجتماعي وقرر أن المراحل التطورية السابقة مصحوبة بتقدم ملحوظ في أحوال المعيشة وفي مستحدثات نظم الحياة.
‌ج) شرح وجوه الكسب الطبيعي وغير الطبيعي، فالزراعة والصناعة والتجارة وجوه طبيعية للرزق، أما الإمارة والخدمة والسحر والشعوذة فهي وجوه غير مشروعة للارتزاق، كما تكلم عن الظواهر الأخلاقية في المجتمع، ووجه مزيد عنايته للنواحي التربوية وتأثير الحضارة في العلوم والمعارف.
 الدراسات السياسية:
============
أ) يقسم النظام السياسي الذي يحكم المجتمعات إلى قسمين هما السياسة العقلية التي يقررها فلاسفة الدولة، والسياسة الدينية التي يفرضها نبي من الأنبياء.
‌ب) تكلم عن الدولة والدعائم التي تقوم عليها، وهي في نظره أربعة: العصبية والفضيلة، ووجود دعوة دينية أو مبدأ سياسي، ثم ضعف دولة سابق حتى يتاح قيام دولة أخرى.
‌ج) يقسم تطور الدولة إلى خمسة أطوار تبدأ بالغلبة ثم الاستبداد والانفراد بالسلطة، ثم الفراغ والدعة، ثم القناعة والمسالمة وأخيرا الإسراف والتبذير.
‌د) يرى أن الهرم يتطرق إلى الدولة من منفذين رئيسيين هما ضعف العصبية والخراب المادي الذي فيه قوام الجند والملك.
‌ه) حدد عمر الدولة بمائة وعشرين سنة لأن المجتمع السياسي في نظره يمر بثلاثة مراحل هي الطفولة والشباب والشيخوخة، وكل واحدة تمثل جيلا والجيل يمثل أربعين سنة.
‌و) كما تكلم في شروط الخلافة وهي العلم والكفاية والعدالة وسلامة الحواس والأعضاء، هذا وقد أفاض في دراسته في الأمور السياسية.

1-ابن خلدون

 1-ابن خلدون 
رجل بلاط وسياسة، خدم ملوكا كثيرين، وقام بأسفار ورحلات عديدة اتقى خلالها بعدد كبير من الشخصيات، وكان يتصف بالدهاء والذكاء وقوة الملاحظة، كما كان واقعيا في اتجاهاته العلمية لذا جاءت دراساته اقرب إلى وقائع الأمور.
1- بعد استعراضه للتاريخ العالمي والإسلامي وما كتبه المؤرخون في ذلك توصل إلى ضرورة كتابة التاريخ على أساس الشرح والتحليل وتعليل الحوادث.
2-أدى به هذا المنهج الجديد في كتابة التاريخ إلى الفلسفة الاجتماعية، وانتهى به إلى تقرير ضرورة قيام علم الاجتماع أو علم العمران كما أطلق عليه، حيث رأى أن ما في العالم من ظواهر اجتماعية يسير وفق قوانين مطردة ثابتة لا حسب الأهواء والمصادفات.
3-أدرك ضرورة وضع طريقة دقيقة لتحقيق حقائق التاريخ، لان التاريخ ليس مجرد قصص ظاهرة وإنما لها دلالاتها العميقة الباطنة.
4-يبقى ابن خلدون أول من قرر وكشف عن قيام علم الاجتماع (العمران)، وفق أسس علمية، كما انه أول من تكلم في فلسفة التاريخ والفلسفة الاجتماعية.
5- يقرر ضرورة قيام الاجتماع الإنساني للشعور الفطري والضرورة الاقتصادية والدفاعية وميل الفرد إلى تحقيق فكرة الجمعية.
6- يتحرك المجتمع بين طائفتين من الظواهر هما الظواهر الطبيعية من بيئية ومناخية وجغرافية، والظواهر الاجتماعية، ولا تعمل هذه الظواهر بشكل مستقل بل تتفاعل وتندمج وتتأثر ببعضها البعض.
7-كان منهجه قائما على الملاحظة والتجربة الشخصية والمنطق العملي واستقراء الحوادث، مع العناية بمنطق التحليل والمقارنة.
8- لم يتكلم ابن خلدون في مقدمته عن منهجه ولا أسس دراسته، وإنما يتم استخلاص ذلك من خلال أقواله وطريقة عرضه للمسألة.
9- يقرر ابن خلدون أن المؤرخ لابد له من الإلمام بعلم العمران قبل أن يفسر التاريخ، حتى يستطيع تأدية مهمته على اكمل وجه.
• ينقسم منهجه إلى قسمين هما:
===================
1- نقدي سلبي
--------------
 ويعرض فيه لأخطاء من سبقه من المؤرخين ويطلب من الباحثين التجرد من هذه الأخطاء.
2- وصفي تحليلي أو إيجابي 
----------------------------
ويقوم على اتباع الأسس المنهجية التي ترشد الباحث للوصول إلى القوانين التي تحكم الظواهر الاجتماعية.
 الأسباب التي أدت بالمؤرخين إلى هذه الأخطاء
==========================
1-الاقتصار على مجرد النقل.
2- التشيع للآراء والمذاهب.
3- الثقة بالناقلين وتصديق الباحث لما يرويه ثقاة المؤرخين.
4- الذهول عن المقاصد.
5- التقرب من أصحاب المراتب.
 القواعد المنهجية للبحث في القسم الثاني من منهجه
=============================
1- وجوب الاعتماد على الملاحظة المباشرة وما تؤدي إليه التجربة.
2- استخدام منطق التعليل في تفسير الظواهر وتحليلها.
3- الاعتماد على منهج المقارنة.
4- وجوب قياس الأخبار على أصول العادة وطبائع العمران.
5-وجوب دراسة تطور الظواهر والنظم العمرانية.

جغرافين العرب

وهم مجموعة من العلماء والباحثين الشغوفين بالرحلات والأسفار والمعرفة قاما بزيارة حواضر العلم وعواصمه في الإمبراطورية الإسلامية، ساعدهم ذلك شبكة القوافل التي ربطت أجزاء الدولة من جهة أداء فريضة الحج من جهة أخرى. وأشهر هؤلاء الرجال:
1- أحمد بن فضلان الذي أرسله الخليفة المقتدر إلى بلغاريا، وقد وصف بلادهم وعاداتهم وما قام به من نشر للإسلام بينهم.
2- أبو القاسم عبيدا لله بن خرداذبه صاحب كتاب "المسالك والممالك".
3. أحمد بن أبى يعقوب (اليعقوبي) صاحب كتاب "البلدان" الذي وصف فيه الهند ومصر وأرمينية.
4- أبو الحسن علي بن المسعودي صاحب كتاب "مروج الذهب ومعادن الجوهر"، له دراسات في الجغرافيا لها أصالتها، ويعتبر من أدق علماء ألأنثروبولوجيا العرب.
5-ياقوت الحموي صاحب كتاب "معجم البلدان".
6-الشريف الإدريسي من المغرب وهو من علماء الخرائط وصاحب مدرسة في تصميمها، له كتاب "نزهة المشتاق في اختراق الآفاق".
7-أبو عبد الله محمد الطنجي المشهور بابن بطوطة، قام برحلات وأسفار دامت ما يقرب من ثلاثين عاما، طاف خلالها في الوطن العربي وبلاد الهند والسند والصين وجنوب شرق آسيا وأفغانستان والأناضول والسودان وبلاد الحبشة، له كتاب "تحفة الأنظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار".
8- أبو القاسم محمد بن حوقل، الذي يعتبر كتابه "المسالك والممالك" مرجعا في دراسة أحوال القرامطة الاجتماعية ونظمها الشيوعية، وكان يقرن دراسته بالخرائط لتقريب الحقائق إلى الأذهان.
9- شمس الدين أبو عبد الله المقدسي المعروف بالبشاري، زار مصر والأندلس وطاف بالهند والسند، وله كتاب "أحسن التقاسيم في معرفة الإقليم".
10-أبو الريحان محمد بن احمد البيروني وهو رياضي وفيلسوف وفلكي مشهور، قام بأسفار إلى الهند والسند وتعلم اللغة الهندية ونقل وترجم عنها، صاحب كتاب "تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة للعقل أو مرذولة"

إخوان الصفا

نشأت هذه الجماعة المعروفة بإخوان الصفا وخلان الوفا، في البصرة بشكل سري في مطلع القرن الرابع الهجري، على يد جماعة من أهل الفكر المتحررين، غايتهم صلاح الدين والدنيا والتوفيق بين مختلف المدارس الفلسفية والمذاهب. 
تركوا إحدى وخمسين رسالة ثم رسالة جامعة أو فهرست، وناقشوا فيها أربعة موضوعات:
1-الرسائل الرياضية التعليمية.
2- الرسائل الجسمانية الطبيعية.
3-الرسائل النفسانية العقلية.
4- الرسائل الإلهية والشرعية الدينية.
وتناولوا في هذه الرسائل عن بعض الحقائق الاجتماعية، كما قدموا طائفة من النصائح والوصايا وأهم ما ذكروه في الاجتماع الإنساني:
1-التفاوت الطبقي الاجتماعي أمر طبيعي وله حكمته فالإنسان لا يمكنه القيام بكل شيء وحده.
2- ضرورة وجود الحاكم ليقيم سنة الدين ويحكم بين الناس ويرعى مصالحهم، ومن ثم تنشأ الدولة وهي مرتبطة بالدين، غير أن الدين أفضل لان قيام الدولة إنما هو لإقامة أمور الدين.
3- يقسمون الدول إلى دول تعمل من اجل الخير وأخرى تعمل من اجل الشر.
4- أشادوا بنظام الأسرة المتكاملة في علاقات عناصرها، والرجل في نظرهم هو سيدها وحاميها.
5- ومن الأخلاق ما هو فطري موروث ومنها ما هو مكتسب.

الفارابي

الفارابي
يعتبر الفارابي فيلسوف المسلمين غير مدافع، وقال المؤرخون "الحكماء أربعة، اثنان قبل الإسلام وهما أفلاطون وأرسطو، واثنان بعده وهما أبو النصر الفارابي وأبو على ابن سينا". 
وقد عالج شؤون السياسة والاجتماع كما عالج أجزاء أخرى من الفلسفة، وقد استأثرت الناحية الاجتماعية والسياسية بقسط كبير من نشاطه، وله من الكتب في هذا الصدد "كتاب السياسات المدنية"، وكتاب"آراء أهل المدينة الفاضلة".
ذهب الفارابي مذهب أفلاطون في غايته وهي تكوين مجتمع مثالي على غرار جمهورية أفلاطون
 ونهج نهج أفلاطون كذلك وهو إقامة مدينته الفاضلة حسب المبادئ الرئيسية للفلسفة، غير أن دراساته في الاجتماع كانت متأثرة بالدين والأخلاق وبعض النظريات الصوفية
 ورغم تقسيمه للمجتمعات إلى كاملة وناقصة فإنه لم يدرس إلا اجتماع المدينة مهملا اجتماع الأمة واجتماع العالم حسب تقسيمه للمجتمعات الكاملة. وقد كان فيما يبدو متأثرا بالرواقيين في مسألة الجمهورية العالمية
 إلا انه زاد عليها ضرورة خضوع الجمهورية الإنسانية لحكومة يرأسها الخليفة، ولابد أن تدين بالدين الإسلامي.
وقد تكلم الفارابي في القسم الأول من كتابه آراء أهل المدينة الفاضلة عن الدعائم الفلسفية لمدينته
 عرض فيه للحديث عن الذات الإلهية، وتكلم في القسم الثاني منه فهو عبارة عن تخطيط وترسيم لقواعد المدينة الفاضلة.
 وأهم المسائل التي عالجها ما يلي:
1- الدعائم الفلسفية لمدينته الفاضلة.
2- ناقش تحليل الضرورة الاجتماعية.
3-دعائم المدينة الفاضلة وصفات رئيسها.
4- قسم المجتمع إلى ثلاث مراتب (عظمى، ووسطى، وصغرى)
5- كما تكلم عن احتمال انقلاب المدينة الفاضلة إلى مدينة غير فاضلة، قد تأخذ عدة مظاهر مثل المدينة الجاهلية والمدينة التجارية، مدينة الكرامة، ومدينة الغلبة، ومدينة الإباحية وغيرها.
• تأثر بنظريات أفلاطون وأر سطو.

الفلسفة المسيحية فى عصر الإصلاح الديني

عصر الإصلاح الديني
============
1- ومن ابرز المصلحين حنا كلفن، الذي نسب التنظيم السياسي إلى الله وان الملوك هم ظله في الأرض.
2- عارض فكرة الاندماج بين الكنيسة والدولة في نظام واحد.
3-هاجم التيارات الشيوعية.
---------------------------------------------
• يرتكز القانون الطبيعي على ثلاثة عناصر هي:
---------------------------------------------
1-مبادئه الطبيعية: 
==========
تقوم على النظام الطبيعي الذي خلقه الله.
2- ميثاق الحكومة:
===========
(التعاقد الحكومي) نقله من السلطة المدنية إلى دائرة الكنيسة.
3- حق المقاومة:
==========
 مقاومة جميع القوانين التي تقيد حرية الشعوب.

الفلسفة المسيحية فى القرون الوسطى

القرون الوسطى
=========
1- سان توماس من أشهر فلاسفتها ومن أهم بحوثه كتاب الأمراء الذي بدأه بان اقر ضرورة الاجتماع الإنساني وانه لا يصدر عن غريزة بل عن إرادة إنسانية وطبيعة عاقلة، حيث يوجد المجتمع تلقائيا فيتدخل العقل والإرادة لتنظيمه.
2-المجتمع عنده عدد من الأفراد يعيشون منتظمين في ظل مجموعة من القوانين العادلة ويجمعه وحدة الهدف. والحكومة تمثل القوة التي تضمن تطبيق القوانين.
3- الحكومة الصالحة هي حكومة الأحرار والفاسدة هي حكومة العبيد.
4- يرى وجوب اعتماد القانون الطبيعي أساسا للتشريع.
5-العقوبة هي وظيفة أخلاقية واجتماعية.
6- أجاز الأساليب المكيافيلية في الحرب (الخداع والنفاق والتنكيل بالعدو).
7- السلطة هي سلطة عمل القوانين سواء تمثلت في المجتمع اجمع أو بمن يمثله.
8- اقر ظاهرة الملكية، إلا في حالة الفقر العام حيث تنحل القوانين الوضعية ويبدأ القانون الطبيعي حيث تكون الأشياء مشتركة ومشاعة للجميع.
9- اعترف وسلم بالرق.

الفلسفة المسيحية فى القرون الاولى

القرون الأولي
========
1- ويمثلها اوغسطين الذي يعرف المجتمع بأنه جماعة من الأفراد يشتركون في الأفكار وتجمعهم المحبة.
2- يقسم المجتمع إلى مدينة السماء (الخير) ومدينة الأرض (الشر).
3-تقوم المجتمعات على أساس القانون الطبيعي، والخطيئة (المدينة الرضية) سبب قيام القانون الوضعي والسلطة الزمنية.
4- اقر الملكية الفردية على أنها مستمدة من تملك الإله، وليست حقا طبيعيا ولا وضعيا وإنما هي قائمة على السلطة المدنية.
5-اقر الرق على أساس انه من القانون طبيعي مرتبط بوجود المدينة الأرضية.
6- أشاد بالحرب واقر مشروعيتها وأوصى بالرحمة فيها.

فلاسفة الرومان

فلاسفة الرومان
============
1- سنكا
=====
 معظم مؤلفاته روايات تراجيدية، كما كان أرستقراطي النزعة والمزاج، نظرا لأنه نشا في أحضان أسرة مترفة، دعا إلى الإنصاف والمساواة وإلغاء الرق واشراكهم في المعيشة على أساس الاشتراك في الأصل والتسيير القدري إلى هذا المصير.
===============================================
2- ابكثيتوس
========
عبدا، اشتغل بالفلسفة في روما لتحرير نفسه، وتدور فلسفته حول الحرية والمساواة. 
يرى أن الفلسفة ترمي إلى الإصلاح وخلق المواطنين الفضلاء خلافا لليونان الذين يرون أنها للبحث عن المبادئ الأولى للوجود أو البحث عن العلل.
===============================================
3-مارك أو ريل
========= 
 إمبراطورا وآخر من يمثل فلاسفة الرومان الرواقية
اجتهد في تقرير البراهين لإثبات وجود الله وعدالته وعنايته بالعالم
 ودعا إلى تدعيم الجامعة الإنسانية  والمساواة التعاون.

التفكير الاجتماعي عند الرومان

 التفكير الاجتماعي عند الرومان
==================
1- ساد الفكر الرواقي على التفكير الاجتماعي عند الرومان.
2-سادت النزعة الأخلاقية إلى جانب النزعة الدينية.
3-القانون عندهم كما عند الرواقيون وهو القول المسطور أو الوحي المنزل، وأول قاعدة في القانون الروماني هي القاعدة التي تقتضي بان يعيش الإنسان على مقتضى ما هو فاضل.
وقد اعتبر البعض دخول الرواقية وامتزاجها مع التشريع الروماني انتصارا للروح اليونانية الإنسانية على تزمت القوانين اللاتينية، وتفوق لأساليب اللين على أساليب العنف والعنت.

أر سطو وعلم الاجتماع

أر سطو
يعتبر أرسطو أدق من كتب في الفلسفة الاجتماعية من بين ما كتب من الفلسفة القديمة، ومن أشهر آثاره كتاب السياسة الذي يعتبر المرجع في الوقوف على نظرياته وآرائه.
ومن أهم آرائه 
1-الفرد أساس المجتمع يتميز بضرورة الاجتماع فالعائلة تتكون من الأفراد والقرية تتكون من الأسر والمدينة من القرى وهكذا.
2-تنظيم الناحية الإنسانية وظيفة الدولة تأمين الحاجات الأساسية إلى جانب تحقيق السعادة للفرد.
3-تنظيم الناحية المادية ضمن الاقتصاد نظرا لضرورة الثروة لقضاء الحاجات.
4- يولي عناية كبيرة للأسرة التي يمثل الرجل فيها أعلى سلطة بينما يحصر عمل المرأة في التربية معتمدا على أساس أن الفرد الفاضل في الأسرة الفاضلة.
5- يعتبر الزواج من أهم دعائم الأسرة، ويفصل في تحديد النسل (أباح الإجهاض) وسن الزواج لكلا الجنسين.
6- وجوب عدم الاهتمام بالمشوهين وأبناء السفاح وتركهم يموتون (كان ينفذ في إسبرطة بشدة).
7- يقسم التربية إلى بدنية وعقلية وأخلاقية، وينادي بنظام مفتشي الأطفال لتوجيه الآباء في أصول التربية حتى سن السابعة، حيث تبدأ مهمة الدولة في التربية، كما يرى أن الموسيقى وسيلة لتهذيب النفس لكنها لا تصلح أن تكون صنعة للرجل الحر وحذر من رفقاء السوء أو اختلاط الأطفال بالعبيد.
8-الرق نظام طبيعي تفرضه الطبيعة الرق جزء من ممتلكات الأسرة كالأدوات.
9-يرى اعتماد قاعدة الفضيلة بين مرذولين في السياسة، حيث يجب أن تكون الطبقة الدستورية من أوساط الناس، ويرى أن الحكومة الصالحة ما اتفق عليه الناس حسب الواقع ومعطياته الأولية.
10- يذهب إلى أن الثورات ليست مصادفة وإنما تعود إلى أسباب سياسية واقتصادية اجتماعية وتنظيمية عميقة.
11- يرجع السبب الرئيسي للثورات إلى سوء استغلال مبدأ الحكومة إلى جانب أسباب أخرى مثل نمو مختل لبعض الطبقات وكذلك اختلاف الأنساب والعامل الجغرافي ويرجعها إلى الحسد الاجتماعي.
12- المدينة هي أرقى الصور السياسية أما الإمبراطوريات فلا يمكن أن تحقق السعادة لأنها غير متجانسة.
13-وضع مدينته الفاضلة على أساس محدودية السكان (100000) ومساحة كافية لاحتياجهم في موقع مناسب في إطار نظام طبقي معين وتربية خاصة.

أفلاطون وعلم الاجتماع

أفلاطون
واشهر آثاره السياسية القانون والجمهورية الذي تدور آراؤه حول أسس المدينة الفاضلة والتربية الاجتماعية في المدينة والحكومة المشرفة على المدينة، وخلاصة آرائه هي:
1-الدولة عبارة عن وحدة حية تتكون من أعضاء والفرد خلية فيها .
2-كشف الضرورة الاجتماعية التي تجعل من المدينة أول تنظيم اجتماعي وسياسي.
3- تقرير الحاجة الإنسانية بأنها الدافع إلى الاجتماع المنظم.
4- الرغبة في العمل تماثل القوة الشهوانية في الإنسان 
5-قوة الغضب وتماثلها طبقة المحاربين الفضلاء.
6- قوة النطق وتماثلها طبقة الفلاسفة والحكماء.
7- جعل الاخوة أساس الرابطة بين الأفراد.
8- فصل في برنامج التربية الخاصة بالجند على أساس التدريب إلى 18 سنة ثم الدراسة للمتميزين حتى سن الثلاثين ثم دراسة الفلسفة للمتميزين أيضا حتى الخمسين حيث تتاح القيادة للأكثر تميزا بينما يظل البقية في طبقة الجند.
9-المساواة بين الجنسين في ذلك.
10- دعا إلى المشاعية الجنسية لطبقة الحراس  والمشاعية في الأولاد وذلك لتخليصهم عن كل ما يعوق تنفيذ مهامهم على اكمل وجه.
11- حرم الملكية للحراس لذات السبب.
12-الحكم ليس بالضرورة أن يكون بيد شخص واحد.

فلسفة كونفوشيوس

 الفلسفة الصينية 
فلسفة إنسانية بحتة تستند إلى العقل للوصول إلى سعادة الإنسان وتخاطب الأفراد مباشرة ولا تكترث بالدين كثيرا. 
ومن ابرز علامات الفلسفة الصينية الكونفوشيوسية المتمثلة بكونفوشيوس وتلميذه ماشيوس. 
على الرغم من وجود طائفة من المفكرين الذي تتلمذ عليهم كونفوشيوس نفسه.
 وتستمد الكونفوشيوسية مادتها من الأخلاق.
وكان يعزو كونفوشيوس ما يعتري المجتمع من فوضى واضطراب إلى ضعف البواعث الأخلاقية وانتشار التيارات الفلسفية والشكية التي أثارها مفكرون سابقون، من أهم آراء كونفوشيوس الفلسفية:
1-الرقي الذاتي هو أساس الرقي الاجتماعي.
2- استقرار الأسرة هو أهم ما ضمانة للوصول إلى النظام الاجتماعي المنشود.
3-لا يمكن تحقيق المساواة إلا من خلال نشر العلم.
4-دعا إلى الجمهورية العالمية الواحدة كأساس لتحقيق الاشتراكية.
كانت معظم أفكاره أقرب إلى اليوتوبيا الاجتماعية منها إلى عالم السياسة أو الاجتماع برغم ما عرف عنه من جرأة وشدة في مواجهة الحكام لصون حقوق الشعب.
أما ماشيوس فقد تابع تعاليم أستاذه الكبير، ويرى أن أساس التنظيم الاجتماعي هو:
1- وضع دستور للملكية.
2-إصلاح نظام الضرائب.
كذلك يقسم المجتمع إلى طبقتين متساويتين من حيث الأهمية مختلفتين من حيث المهام وهما:
1-طبقة العلماء والمتعلمين.
2-طبقة الكادحين العاملين من تجار وصناع وزراع.

علم الاجتماع والهند

الفلسفة الاجتماعية على أساس الإيمان بالعالم الآخر وإهمال الحياة الدنيا بشكل تام (تصوف ديني)، وعلى عدم المساواة بين الأفراد  كما تعتبر نظرية وحدة الوجود أساسا للفلسفة الهندية أجمع.
ومن الآثار الفكرية الهندية المقدسة التي تصور المعتقدات والنظم الاجتماعية أسفار الفيدا، والمهابهارتا، وقوانين مانو والتي تعتبر أقدم التشريعات في الهند وتتألف من 2685 بيتا من الشعر وتنسب إلى شخصية خرافية تصورها النصوص في صورة اله صغير.
 وقد طغى على تشريعات الهنود القديمة التشريع الخلقي أكثر من التشريع القانوني، كما سادت التعاليم الدينية على سلوك الأفراد في المجتمع الهندي القديم.
 لذا كانت السلطة في الهند سلطة ثيوقراطية أي دينية ديكتاتورية يمثلها البراهمة، حيث قام النظام على فكرة استعباد الأفراد وارتكز عل فكرة الجزاء الذي يعتبر من جوهر مقدس يدفع الأشياء إلى أداء وظائفها كما هو مطلوب منها.
يتميز المجتمع الهندي القديم بأنه مجتمع طبقي يستمد طبقيته من سلطة وتأثير الدين على مظاهر الحياة في الهند القديمة فقد حدد الدين القواعد ورسم الحدود ونظم العلاقات لكل طبقة بما سواها من الطبقات، حيث ينقسم المجتمع إلى خمس طبقات ثابتة لا تتغير هي:
1. طبقة البراهمة أو رجال الدين (رأس الإله).
2. طبقة المحاربين (ذراع الإله).
3. طبقة التجار والصناع (فخذ الإله).
4. طبقة العبيد والرقيق (قدم الإله).
5. طبقة المنبوذين (وتتكون من القبائل التي لم تعترف بسمو البراهمة أسرى الحروب ومن يقع عليه الجزاء)
و من أبرز نتائج هذه الطبقية الصارمة وراثة الجمود الاجتماعي إذ لا يمكن الانتقال من طبقة إلى أخرى، والخضوع التام لما تفرضه العادات والتقاليد والعرف والدين على أفراد كل طبقة من وظائف اجتماعية. 
ويتفاوت على أساس هذا التقسيم أفراد المجتمع في المركز الاجتماعي والحرية الشخصية والسياسية.
وهذا لا يعني أن هذه الطبقات لم تخضع للتطور تبعا لظروف الحياة الاجتماعية واختلاف الديانات والعقيدة، إلا أن سر هذا التقسيم الطبقي لا يزال غامضا مع أن البعض يفسره بالغزوات المتتالية من العرق الآري القادم من الشمال والذي أراد أن يميز نفسه عن البقية فحرم الزواج منهم والاختلاط بهم.
أدى تشدد قوانين مانو في حفظ طبقة البراهمة وامتيازاتها إلى درجة إعفاء أفرادها من العقوبة مهما كان الذنب حتى أنها أصبحت أطول طبقة أرستقراطية عرفها التاريخ، أدى إلى ظهور الديانة البوذية 
 من أحضان البرهمية
والتي تدعو إلى المساواة بين الأفراد وعدم الاعتراف بقدسية واحتكار البراهمة للعبادة. ويحتجون بدلائل دينية تنص على أن البراهمة ليست طبيعة قدسية
 ودلائل فلسفية من الطبيعة التي تفرض قوانينها على الجميع بشكل كامل من المساواة. إلا أن البوذية لم تصل إلى مستوى معرفة النظريات السياسية والحقائق الاجتماعية.

علم الاجتماع ومصر القديمة

مصر القديمة
عرف المصريون القدامى المدينة بوصفها وحدة سياسية قبل اليونان، وكانت مدنهم تتمتع باستقلال ذاتي وهي عبارة عن مراكز اجتماعية وتجارية، كما كان التصاقهم بالأرض كبيرا نتيجة الطبيعة الزراعية التي قامت على نهر النيل.
تأثر النظام الاجتماعي عند المصريين القدماء بما يلي:
1- الطبيعة الريفية الزراعية.
2-نظام الأسر الحاكمة.
3-نظرية الإله الحاكم.
4-نظرية الطبقات 
وقد احتلت قدرا كبيرا من تفكيرهم، وقد كان لها ارتباط سياسي كبير إذ كانت تشير إلى وجود طبقتين تمثل الأولى الطبقة المقدسة وتشمل الفرعون وكهنته وأنساله
وطبقة العامة وتشمل الجند والزراع والتجار، ثم تطورت مع ظهور بعض القادة والزعماء من أبناء الشعب إلى أربع طبقات هي:
1-طبقة الحكام. 
2-طبقة رجال الدين.
3- طبقة عامة الشعب.
4-طبقة الجند. 
وقد أخذت الطقوس الدينية قسطا واسعا من حياة المصريين القدماء، كما كان لها أشد الأثر في حياتهم العامة وسلوكهم الاجتماعي، ويبرز ذلك جليا في اهتمامهم بدفن موتاهم.
تنوعت مظاهر الإبداع في شتى نواحي الحياة من السياسة والإدارة إلى التشريع والأدب والتربية والفن الذي أولوه أهمية قصوى.
 وقد طرأ على كل هذه العلوم التطور نتيجة اتساع الإمبراطورية واحتكاك المصريين بغيرهم من الشعوب الأخرى. 
إلا أن المصريين لم يرتبوا هذا الإنتاج الحضاري والعلمي والفكري على أسس منهجية وعلمية، ولذلك لم يتمكنوا من الوصول إلى فكرة العلم المنظم.
وقد ترك المصريون القدامى الكثير من التراث الفئكري والأدبي، من أشهر ذلك قصة السندباد البحري وأمثال سليمان، ونشيد الأناشيد.

علم الاجتماع

علم الاجتماع 
بشكله الحديث من عصر التنوير رغم أنه كان، بعد فترة قصيرة من الثورة الفرنسية، علمًا وضعيًا يتعامل مع المجتمع.
 وتعود نشأته إلى العديد من الحركات الرئيسية المتنوعة في فلسفة العلوم وفلسفة المعرفة. ومع ذلك، وفي نطاق أوسع، فإن التحليل الاجتماعي له أصوله في المخزون العام للفلسفة، وبالتالي، فإنه بالضرورة يسبق هذا المجال. وقد ظهر علم الاجتماع الأكاديمي المعاصر كرد فعل للحداثة والرأسمالية والتمدد الحضري والعقلانية والعلمانية، حيث كان يوفر اهتمامًا خاصًا بظهور الدولة القومية، والمؤسسات المكونة لها، ووحدات التنشئة الاجتماعية الخاصة بها، بالإضافة إلى وسائل المراقبة المتعلقة بها.
 وغالبًا ما يميز التركيز على مفهوم الحداثة، وليس التنوير خطاب علم الاجتماع عن الخطاب المرتبط بالفلسفة السياسية الكلاسيكية.
وخلال فترة قصيرة نسبيًا، توسع النظام وتنوع بشكل كبير، من الناحية الموضعية ومن الناحية المنهجية، خصوصًا نتيجة ردود الأفعال الضخمة المنددة بالتجريبية. 
وتتميز النقاشات التاريخية بشكل كبير بالنزاعات النظرية حول أولوية الهيكل أم القدرة.
 وقد مالت النظرية الاجتماعية المعاصرة تجاه محاولة حل تلك المعضلات. وقد أدت التحولات اللغوية والتحولات الثقافية في منتصف القرن العشرين إلى زيادة المنهجيات التفسيرية والفلسفية لتحليل المجتمع.
 وعلى النقيض، فقد شهدت العقود الأخيرة طفرة في التقنيات الصارمة التحليلية والحسابية.
وقد أصبحت تقنيات الأبحاث الاجتماعية الكمية أدوات شائعة تستخدمها الحكومات والشركات والمنظمات، كما شاع استخدامها كذلك في العلوم الاجتماعية الأخرى.
 وقد منح ذلك للأبحاث الاجتماعية درجة من الاستقلالية عن نظام علم الاجتماع. وبنفس الطريقة، فقد أصبح مصطلح العلوم الاجتماعية مصطلحًا شاملاً يشير إلى الأنظمة التي تدرس المجتمع أو الثقافة البشرية. 
وفي الماضي
 كان ينظر إلى علم الاجتماع وكذلك إلى العلوم الاجتماعية الأخرى على أنها أقل من مستوى العلوم الأخرى مثل العلوم الطبيعية. 
وفي فترة متأخرة للغاية
بدأ النظر إلى علم الاجتماع على أنه علم ضروري وهام، وبالتالي يجب احترامه.

الطبقة الأرستقراطية

الطبقة الأرستقراطية 
تتكون عمومًا من أشخاص يعتبروا هم الطبقة الاجتماعية التي في قمة النظام الاجتماعي لذلك المجتمع. وفي الملكيات على وجه الخصوص، الطبقة الأرستقراطية هي طبقة من الناس (الأرستقراط) الذين إما يحملون ألقابًا موروثة منحتها لهم الملكية أو أنهم على صلة بهؤلاء الناس
. في بعض المجتمعات، مثل اليونان القديمة وروما والهند 
يستمد الأفراد المكانة الأرستقراطية من الانتساب إلى الطبقة العسكرية.
 ويمكن أن تتضمن المكانة الأرستقراطية امتيازات إقطاعية أو قانونية
 وغالبًا ما يكون هؤلاء الأفراد أقل من مكانة ملك الدولة أو البلد فقط في السلم الاجتماعي.
يشتق مصطلح أرستقراطية من الكلمة اليونانية ممتازة وسلطة
 وفي معظم الحالات، كانت الألقاب الأرستقراطية
وما زالت موروثة
 تنتقل في حالة الوفاة إلى فرد آخر من العائلة
 ويكون عادةً الابن البكر أو الابنة الكبرى.

الأرستقراطية

الأرستقراطية 
 وتعني (حكم الأفضل)
 وهي شكل من أشكال الحكومة يتميز بأن الحكم يكون بواسطة خير المواطنين 
(الطبقة الذهبية) لصالح الدولة أي سُلطة خواص الناس، وسياسياً تعني طبقة اجتماعية ذات منزلة عليا تتميز بكونها موضع اعتبار المجتمع، وتتكون من الأعيان الذين وصلوا إلى مراتبهم ودورهم في المجتمع عن طريق الوراثة، واستقرت هذه المراتب على أدوار الطبقات الاجتماعية الأخرى
 وكانت طبقة الارستقراطية تتمثل في الأشراف الذين كانوا ضد الملكية في القرون الوسطى ،وعندما ثبتت سلطة الملوك بإقامة الدولة الحديثة تقلصت صلاحية هذه الطبقة السياسية واحتفظت بالامتيازات المنفعية، وتتعارض الأرستقراطية مع الديمقراطية.اصل الكلمة يوناني كن ريستو = الأفضل او الاحسن 
وقد يكون اي مختار من مجتمع ما دون تعيين طبقي ويعادلها باللاتيني مجلس الاعيان 
صارت لفظة الأرستقراطية تشير إلى جميع العوائل الإقطاعية في إنجلترا، فرنسا وروسيا وتشير إلى القوة والسلطة وصارت نمطاً من أنماط الحياة في العالم، وهذه الصفة متوارثة حتى هاجمتها الثورة الفرنسية.

ديمقراطية البرجوازية

 مصطلح استعمله فلاديمير لينين ومن بعده استعمله الشيوعيون لوصف الديمقراطية السائدة في أوروبا الغربية آنذاك والولايات المتحدة الأمريكية حيث إن مصطلح الديمقراطية هي حكم عامة الناس أو بتعبير آخر حكم الشعب نفسه بنفسه و ترى الدول الليبرالية أن ديمقراطيتها هي ديمقراطية شرعية في تمثيل الشعب لكن الشيوعيين يرون أن من يترشح للانتخابات البرلمانية غالباً يكون من طبقة غنية مادياً لكي يستطيع تمويل حملته الانتخابية فهو بالتالي يمثل مصالح هذه الطبقة دون غيرها أو أنه يتمول من شركات و أصحاب مال ليمثل مصالحهم و لهذا سميت الديمقراطية المطبقة في الدول الليبرالية بالديمقراطية البرجوازية. 
ويعتبر الشيوعيون أن الديمقراطية الإشتراكية هي التمثيل الحقيقي للشعب.

البرجوازية

البرجوازية 
هي طبقة اجتماعية ظهرت في القرنين 15 و16، تمتلك رؤوس الأموال والحرف
 كما تمتلك كذلك القدرة على الإنتاج والسيطرة على المجتمع ومؤسسات الدولة للمحافظة على امتيازاتها ومكانتها بحسب نظرية كارل ماركس.
و بشكل أدق البورجوازية هي الطبقة المسيطرة والحاكمة في المجتمع الرأسمالي، وهي طبقة غير منتجة لكن تعيش من فائض قيمة عمل العمال
 حيث أن البرجوازيين هم الطبقة المسيطرة على وسائل الإنتاج، ويقسمهم لينين إلى فئات، حيث يشمل وصف البرجوازيين بالعديد من الفئات تنتهي بالبورجوازي الصغير وهم المقاولون الصغار وأصحاب الورش.
 والجدير بالذكر هنا أن الطبقة البورجوازية هي التي قامت بالثورة الفرنسية بتحالف مع طبقة العمال والفلاحين
 وبعد ذلك انقلبت على مباديء الجمهورية الأولى بدعم الجيش بقيادة نابوليون بونابارت
 وبالتالي سيطرت البورجوازية على إدارة الثورة الفرنسية
 بعدما استطاعت الإطاحة بطبقة النبلاء ورجال الدين الإكليروس، وتمكنت بتحالف مع الجيش بالسيطرة على الأوضاع واخماد غضب الطبقة الكادحة بعد تصدير الأزمة الداخلية والصراع إلى الخارج باحتلال الجزائر كأولى مؤشرات بداية عهد الإستعمار الأوروبي نتيجة التفوق الإقتصادي والعلمي والمعرفي والفكري والسياسي والعسكري، نظرا لتصاعد دور فئات شعبية جديدة
 وتوسيع هامش الحريات والحقوق للشعوب الأوربية عامة، وتساقط أنظمة الحكم الإستبدادية التقليدية التي كانت ترتكز على الإقطاعية ونفوذ الأرستقراطية والإكليروس، وبشرت برؤى جديدة حول الحياة وميكانيزمات الحكم السياسي والإقتصادي.
الطبقة البورجوازية
 هي المتحكمة في رأس المال وهذا طبقاً لتعريف كارل ماركس. 
أما معناها في الثقافة الفرنسية  المدينة: 
السكان الذين يتمتعون بالحقوق المدنية ولهم حق العيش داخل المدن وهم أعلى شريحة في الطبقة المتوسطة ومنهم الموظف ومنهم التاجر.
 والبورجوازية هي طبقة اجتماعية من ضمن طبقات كثيرة مثل طبقة النبلاء وطبقة الأرستقراطيين.

الحمية الأخلاقورية

 الحمية الأخلاقورية
وفيما يلي قائمة 
===========
الاستدامة في الإنتاج والتعبئة والنقل.
المنتجات العضوية.
المنتجات الواردة من مصادر محلية، مثل السلع التي ترد من سوق المزارعين أو المنتجين المحليين، مع التركيز على الأغذية العضوية.
السلع ذات مسافة أسفار غذاء أقل من التأثيرات البيئية.
اللحوم والمنتجات الحيوانية (البيض والحليب وغيرها) في المراعي الحرة، مع مراعاة ما إذا كان هناك من يرعى الحيوانات أو كانت فقط تترك في نطاق ضيق من الهواء الطلق.
منتجات التجارة العادلة المنتجات، حيث يدفع للمنتجين في الدول النامية أسعارًا معتدلة مقابل منتجاتهم.
نباتات الكلأ، بما في ذلك العلف الحضري وغير الحضري
الطرائد البرية القانونية، التي يصطادها الإنسان
السمك الذي يتم صيده بالطرق المستدامة
الأطعمة التي تخرج من الحدائق الخاصة
التوعية من النفايات الناجمة عن إنتاج الغذاء وتعبئته وتغليفه
الأطعمة اللذيذة

الأخلاقوري

الأخلاقوري
 هو الشخص الذي يحاول الجمع بين أخلاقيات استهلاك الطعام والميل إلى الإبيقوريون، أي الاهتمام بأخلاقيات تناول الطعام دون حرمان النفس من متعة التذوق. ويُراعي في هذا النهج تأثير طريقة إنتاج الطعام واستهلاكه على البيئة فضلاً عن التفاته إلى جودة الحياة التي تعيشها الحيوانات المشاركة في إنتاج ما يستهلكه الإنسان.
ويتعهد الأخلاقوريون بالوصول بالنفايات إلى أقل حد وبـتدوير النفايات وبالاستخدام الرشيد للموارد (الطاقة والمياه وما إلى ذلك).

منشآت استرداد المواد الملوثة

 منشآت استرداد المواد الملوثة مجموعة النفايات الصلبة الممزوجة ثم تجري عملية لفصل المواد المصممة القابلة لإعادة التدوير من خلال تصنيف يدوي وأوتوماتيكي. ويمكن أن تخضع المواد القابلة لإعادة التدوير المصنفة لمعالجة إضافية مطلوبة للوفاء بمواصفات فنية معدة بواسطة الأسواق النهائية بينما يتم إرسال رصيد مجموعة النفايات الممزوجة لوحدة تخلص من النفايات مثل مستودع النفايات.
يجب الّا تتعدى نسبة المخلفات 
(القابلة لإعادة التدوير غير المستردة أو المواد التي لا تناسب المشروع) من منشآت استعادة المواد النظيفة العاملة بانتظام والمدعومة بتواصل عام فعّال ومشروع تعليمي 10% من وزن المجموعة الواردة وفي كثير من الأحيان قد تكون أقل من 5%.
تسترد منشآت استعادة المواد الملوثة بين 5% و45% من المواد الواردة على أنها قابلة لإعادة التدوير
 وأما الباقي فيوضع بمستودع النفايات أو يتم التخلص منه بطريقة أخرى. قد تكون منشآت استعادة المواد الملوثة قادرة على إجراء الاستعادة بمعدلات عالية مقارنة بمنشآت استعادة المواد النظيفة، وذلك نتيجة لضمانها خضوع 100% من مجموعة النفايات لعملية التصنيف، ويمكنها أن تستهدف عددًا أكبر من المواد للاستعادة بما يفوق ما يمكن القيام به من تصنيف في المصدر عادة. 
وبالرغم من ذلك، فإن عملية استعادة المواد الملوثة تتطلب بالضرورة عمالة كثيفة، كما أن المنشأة التي تقبل النفايات الصلبة الممزوجة تحتاج لموقع مناسب بصورة كبيرة وتعتبر مكلفة كثيرًا.

منشأة استعادة المواد النظيفة

منشأة استعادة المواد النظيفة المواد الممزوجة القابلة لإعادة التدوير والتي تم فصلها بالمصدر من قبل وحدة النفايات الصلبة والتي تنتجها الموارد السكانية أو التجارية. وتوجد مجموعة متنوعة من منشآت استعادة المواد النظيفة.
 وأشهر هذه المنشآت هي منشآت فردية التدفق حيث تعتبر جميع المواد القابلة لإعادة التدوير ممزوجة، أو "منشآت استرداد المواد مزدوجة التدفق" حيث ترد المواد القابلة لإعادة التدوير في تدفق حاوية ممزوجة (عادةً هو الزجاج والحديد المعدني والألومنيوم وغيرها من المعادن غير الحديدية، وبولي إثيلين ترفيثالات [درجة أولى] وبولي إثيلين عالي الكثافة [درجة ثانية] البلاستيكية)
 ومجموعة الأوراق الممزوجة (تتضمن العبوات القديمة المموجة، والصحف القديمة، والمجلات القديمة، والرزم المكتبية، والبريد الخردة، وما إلى غير ذلك.). 
يتم تصنيف المواد إلى أنواع محددة، ثم توضع في رزم،ثم تمزق ثم تسحق ثم تضغط أو تُعد للشحن إلى السوق.

الذهب الضائع من اعادة تدوير المخلفات

للاسف ان اعادة تدوير النفايات فى الوطن العربى ضائع وليس بصورة مستغلة ان نفايات انما هو كنزمهدر وامكانية الاستفادة منه فى الاتى 
1- اعادة تدوير الورق فى استغلال للاوراق واخشاب بى دى اف 
2- الالمنيوم اعادة تدوير يوفر فى خامات الالمنيوم وانتاجة لانة يكون فى صورة جاهزة 
3-الصرف الصحى هوبذاتة حدوتة 
====================
اولا :- مياة الصرف معالجتها ورى اشجار تستخدم اغشابها فى عمل صناعات الاثاث
ثانيا :- عمل عملية تخمير للمواد الصلبة سوف يعطى كميات ضخمة من غاز الميثان الذى بدروة امكانية استخدامة فى توليد الكهرباء وتحلية مياة البحر وكلك تزويد منازل بالغازواستخراج سماد لتسميد الارض التى تعمل غابات والحدائق
ثالثا:- الغاز المستخرج استخدامة فى البلاستيك فى ضغط وحرارة عالية يتحول الى منتجات بترولية
4- المخلفات الحيوانية 
==============
عملية تخمير سوف يعطى غاز ميثان وسماد طبيعى اسمد بة الارض الزراعية
5- المخلفات المنزلية 
=============
بعد فرزها امكانية تخميرها واستخراج غاز الميثان وسماد لتسميد الارض
حيث هذة المخلفات فى اعادة التدوير يستخرج منها سماد وغاز الميثان وهو الاهم لانة امكانية تحويلة للمنازل كغاز او تحويل للتحلية مياة البحر والبخر الناتج يدور توربينة فتولد كهرباء حيث يكون استفادة ثلاثية غاز وكهرباء ومياة محلاة
حيث ميزة المخلفات توفير فرص عمل وتنمية الاقتصاد القومى 

إعادة تدوير النفايات

إعادة تدوير النفايات موجود منذ القدم في الطبيعة، ففضلات بعض الكائنات الحية تعتبر غذاء لكائنات حية أخرى
 وقد مارس الإنسان عملية استرجاع النفايات منذ العصر البرونزي، حيث كان يذيب مواد معدنية لتحويلها إلى أدوات جديدة.
والمقصود بإعادة التدوير هو إعادة استخدام المخلفات لإنتاج منتجات أخرى أقل جودة من المنتج الأصلي.
منذ أن فطنت المجتمعات إلى المشكلات البيئية، فإن العديد من البلدان اتخذت إجراءات لإعادة تدوير النفايات، ولإعادة تدويرالنفايات العديد من الفوائد فهي:
تحمي الموارد الطبيعية.
تقلص النفايات.
تُوجد فرص عمل جديدة.
ومع ذلك توجد سلبيات في إعادة التدوير، منها:
تكلفة اليد العاملة: 
حيث إن تحويل النفايات، يتطلب فرزها حسب نوعية التحويل
 (مواد سيلولوزية كالورق والورق المقوى (الكرتون)
 مواد زجاجية كالقوارير الزجاجية....إلخ)
 وبالتالي إلى يد عاملة كثيرة
 وحتى إذا كان هناك فرز أولي من قبل السكان 
(أي حاويات متخصصة لرمي كل نوع من أنواع النفايات)
 فإن الفرز الثاني في مراكز التدقيق ضروري للحصول على فرز جيد لأنواع النفايات (بلاستيكية، زجاجية..إلخ).
إن الأعباء الإضافية لهذه العملية تكون عادة على عاتق البلديات والجماعات المحلية، وبالتالي ضرورة وضع رسوم على رمي بعض النفايات.
نوعية المواد المنتجة عن طريق استعمال مواد تحويل النفايات:
 إن بعض أنواع المنتجات تكون فيها نوعية المادة الأولية رديئة
حيث تم تحليلها عن طريق عملية الاسترجاع
فمثلا تحويل الورق يعطي لنا موادا سيلولوزية ذات نوعية أردأ
 وبالتالي ورق جديد ذو نوعية متوسطة 
(هذا النوع من العمليات لا يستحسن تكرارها أكثر من عشرة مرات متتالية)
تحول بعض المواد البلاستيكية الملوثة لا يمكن استعمالها في التغليف الغذائي مثلاً.

الدولة العثمانية(173)

4-عبد العزيز الأول

فتح العثمانيون بلاد الصرب عام 1389 وظلوا يحكمونها حكمًا مباشرًا حتى سنة 1815، ثم أبرم عام 1830 اتفاق يقضي بتحويلها لإمارة مستقلة تحت سيادة الباب العالي، ثم جاءت معاهدة باريس في 30 مارس 1856 بعد حرب القرم لتنظم العلاقة بشكل أكبر، فنصت أنه من حق الدولة العثمانية أن يكون لها في بلاد الصرب ست قلاع بما فيها قلعة بلغراد عاصمة الإمارة
 وفي أعقاب اندلاع ثورة الجبل الأسود حشد العثمانيون جيشًا شعبيًا غير مدرب تدريبًا جيدًا، بهدف ضبط الأمن في صربيا؛ ولكونه جيشًا غير مدرب فقد وقعت عدة مشاجرات بين أهالي الصرب و"الجيش الشعبي" تحولت إلى مواجهات دامية، بلغت ذروتها بعد مقتل جندي عثماني في 10 يونيو 1862
 وما تبعه من قصف لبلغراد بالمدفعية لمدة أربع ساعات متواليات. 
تدخل قناصل الدول لإيقاف القصف
 ثم وبنتيجة المشاورات اللاحقة بين القناصل والسلطان عبد العزيز
 قبل السلطان عبد العزيز بتخفيض عدد القلاع من ستة إلى أربعة مع احتفاظه بقلعة بلغراد
 وتعهد أيضًا بعدم السماح للقواد العثمانيين بالتدخل في الشؤون الداخلية للإدارة مطلقًا وأصدر فرمانًا بذلك في 6 سبتمبر 1862.
 غير أن اندلاع ثورة كريت وأحوال خزينة الدولة الناضبة مع ضغوط الدول الأوروبية
 انتهت في مارس 1867 بقبول السلطان عبد العزيز لاتفاق جديد يقضي بتخلي الدولة عن القلاع الأربعة في بلاد الصرب وانجلاء كافة القوات العثمانية عنها
 وبذلك لم يبقَ سوى لقب "ملك" على أمير الصرب
يفصلها عن الاستقلال الكامل في أعقاب هذا الفرمان.

الدولة العثمانية(172)

3-عبد العزيز الأول

على عكس سلفيه محمود الثاني وعبد المجيد الأول وخلفيه مراد الخامس وعبد الحميد الثاني، لم تشهد الدولة العثمانية خلال عهد السلطان عبد العزيز حروبًا خارجية، ولعلّ معاهدة باريس المبرمة عام 1856 ضبطت إيقاع السياسة الخارجية لأوروبا وجنبتها حروبًا جديدة. 
كذلك فلم تشهد سلطنته فقدانًا لأراضي الدولة وتقلصًا في مساحتها، كما حصل في سائر عهود عصر انحلال الدولة
 بل استطاع عبد العزيز الحفاظ على أملاك دولته، أما المناطق التي شهدت ثورات، فقد استطاعت الدولة العثمانية التعامل معها بالحزم والسياسة بحيث لم تؤد لفقدان أملاك وأراض.
منذ أن فتح العثمانيون الجبل الأسود الذي يقع إلى الشمال من ألبانيا لم يتمكنوا من فرض سيطرتهم سوى على المدن الكبرى فيه أما الجبال والقرى المحيطة ظلت شبه مستقلة وذات إدارة محلية بسبب وعورة المسالك وصعوبة المفارز
 وكان الجبل قد أعلن عام 1853 ثورة ضد الباب العالي تمكن القائد العثماني عمر باشا من سحقها، وفي أعقاب حرب القرم ومؤتمر باريس لعام 1856 طالب حاكم الجبل المحلي الأمير دانييل الاعتراف باستقلال الجبل فلم يلق ذلك قبولاً لدى الدول الأوروبية التي نصحته بعقد سلام مع الدولة العثمانية والاعتراف بسيادتها مقابل منحه رتبة مشير مع مبلغ سنوي من المال وتوسيع حدود دولته لتشمل أجزاءً من الهرسك أيضًا، فقبل الأمير بعرض أوروبا.
 في عام 1860 توفي الأمير دانييل وآل الحكم لابن أخيه الأمير نيكولا الذي شجع حركات ثورية ضد الباب العالي في الهرسك وكذلك في الجبل الأسود وأخذ يجمع جيوشًا لإعلان التمرد، فأغار عمر باشا على أراضي الجبل وحاصرها من ثلاث جهات، ثم دخلت قواته الإمارة واضطر الأمير نيكولا إلى توقيع اتفاق استسلام في 30 أغسطس 1862، التي نصّت على بقاء نيكولا حاكمًا للجبل شرط السماح للعثمانيين بناء ما يحلو لهم من حصون لتأمين وضمان السيادة داخل أراضي الإمارة، لاحقًا سعت الإمبراطورية الروسية وفرنسا لدى الباب العالي للتنازل عن حق بناء الحصون والقلاع داخل أراضي الإمارة، فقبل السلطان عبد العزيز بذلك وأصدر فرمانًا في 2 مارس 1864، انسحب بموجبه الجيش العثماني وهدم القلاع التي كان قد شرع في استحداثها، وأنهى انسحابه في يونيو 1864.

الدولة العثمانية(171)

2-عبد العزيز الأول

ولد عبد العزيز في 9 فبراير 1830 وقيل 18 فبراير ابنًا ثانيًا للسلطان محمود الثاني والسلطانة برتونيال؛ بعد وفاة والده محمود الثاني أصبح شقيقه الأكبر عبد المجيد سلطانًا في السابعة عشر من عمره، حينها كان عبد العزيز لم يتجاوز العاشرة.
 تزوج للمرة الأولى عام 1856 من الجورجية دورونيف قادين وأنجب منها ثلاثة أولاد على رأسهم يوسف عز الدين ولي عهد الدولة العثمانية خلال حكم محمد الخامس؛ وبعد توليه شؤون السلطنة تزوج للمرة الثانية في ديسمبر 1861 من آيداديل قادين ولم ينجب منها سوى طفل واحد؛ وبعد زواجه الثاني بخمس سنوات تزوج عام 1866 السلطانة حيرانة وأنجب منها طفلان وفي عام 1868 تزوج للمرة الرابعة السلطانة نسرين وأنجب منها ثلاثة أطفال، ثم في يوليو 1872 تزوج للمرة الخامسة من نيفين قادين أفندي وأنجب منها طفلًا واحدًا أيضًا، وأخيرًا تزوج السلطانة صافيناز وأنجب منها ثلاثة أطفال، وقد تزوجت صافيناز بعد وفاته السلطان عبد الحميد الثاني، وساق لها المؤرخون دورًا في سياسة الدولة خلال عهديهما.
في 7 يونيو 1861 توجه في الموكب الملكي إلى ضريح أبو أيوب الأنصاري، وهناك تقلد السيف السلطاني وفق العادة المتوارثة مذ أن فتح العثمانيون القسطنطينية، ومنه سار لزيارة قبر السلطان محمد الثاني فاتح اسطنبول ثم قبر والده السلطان محمود الثاني، وكانت أولى فرماناته بإقرار الصدر الأعظم محمد أمين عالي باشا في مكانه، ثم استحدث وسامًا خاصًا أسماه "الوسام العثماني" يمنح لمن قدّم خدمات جليلة للدولة، وقدم وسامه في المرتبة على الوسام المجيدي الذي استحدثه أخيه.

الدولة العثمانية(170)

1-عبد العزيز الأول
عبد العزيز الأول (1830 - 1876) ابن السلطان محمود الثاني. هو خليفة المسلمين الرابع بعد المائة وسلطان العثمانيين الثاني والثلاثين والرابع والعشرين من آل عثمان الذين جمعوا بين الخلافة والسلطنة. استوى على تخت المُلك بعد وفاة شقيقه عبد المجيد الأول في 25 يونيو 1861، ومكث في السلطة خمس عشرة عامًا حتى خلعه وزراؤه وسائر رجال الدولة في آخر مايو 1876 
 وتوفي بعدها بأربعة أيام وقيل انتحر وقيل أيضًا قد قتل. 
امتاز عهده بغنى الدولة بالرجال وبكثير من الإصلاحات التي تمت على يد صدريه محمد أمين عالي باشا وفؤاد باشا، الذين كسبا شهرة في التاريخ العثماني
ولم تبدأ مشاكل السلطنة بالتفاقم -والذي توّج بإعلان إفلاس الدولة عام 1875 - إلا بعد وفاتهما
 كما أنه السلطان العثماني الوحيد الذي قام بزيارات خارجية سياسية إلى مصر وإلى كلٍ من ألمانيا وفرنسا وبريطانيا، ولم يشهد عهده أي حروب خارجية للدولة.

الدولة العثمانية(169)

اعتمدت الدولة العُثمانيَّة 
في العُقُود الأخيرة من حياتها نظامًا إداريًّا من أربعة مُستويات
 وجعلت التقسيم الإداري الأعلى فيها هو «الولاية» وجمعُها «ولايات»، مُستبدلةً التقسيم القديم الذي كان يجعل المُستوى الإداري الأوَّل هو «الإيالة» وجمعُها «إيالات»
 وكان الخطاب الرسمي العُثماني يُسمِّي ولايات الدولة 
«ولايات الممالك المحروسة الشاهانيَّة» (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: ولايات ممالك محروسه شاهانيه) واختصارًا الممالك المحروسة
استُبدل نظام الإيالات بِنظام الولايات خِلال عهد التنظيمات في السلطنة العُثمانيَّة، وتحديدًا خِلال عهد السُلطان عبدُ العزيز خان بن محمود، الذي أصدر بِتاريخ 16 رمضان 1283هـ المُوافق فيه 21 يناير1867م «قانون نظام تشكيل الولايات»
 (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: تشكيل ولايات نظام نامه سى).
 شُكِّلت أولى الولايات، وهي ولاية الطونة، بِموجب هذا القانون لِلتأكُّد من أنَّ تطبيقه مُمكن ويسير، وذلك بِرعاية المُصلح الكبير مدحت باشا الذي عُيِّن واليًا على تلك الناحية من الدولة. 
عُمِّم نظام الولايات على كافَّة أنحاء الدولة العُثمانيَّة تدريجيًّا حتَّى كانت سنة 1884م عندما حلَّ مكان نظام الإيالات بِشكلٍ كامل.
كانت الدولة العُثمانيَّة هي الدولة الإسلاميَّة الأولى في التاريخ التي تجعل لِولاياتها حُدودًا جُغرافيَّة واضحة ومرسومة، إذ أنَّ الدُول السابقة عليها كانت تستخدم مُصطلح «ولاية» لِوصف أي مدينةٍ أو إقليمٍ يُولَّى عليه شخص لِإدارة أُموره والنظر في أوضاع الأهالي ورفع تقاريره إلى الخليفة أو السُلطان أو الأمير. أمَّا الدولة العُثمانيَّة فجعلت الولاية هي التقسيم الإداري الأكبر حصرًا.
 قسَّم العُثمانيُّون كُل ولاية إلى أقسامٍ إداريَّةٍ أًصغر يُعرف كُلٌ منها بالـ«سنجق» وعلى رأسه «سنجقدار» أو «مُتصرِّف»
وكُل سنجق قُسِّم إلى «أقضية» على رأس كُلٌ منها «قائممقام»
 وكُل قضاء يُقسم إلى نواحٍ على رأس كُلٍ منها مُدير.